Цитаты из книг автора «Дмитрий Гаврилов»

Красный угол, напротив, уверенно соотносится с Верхним миром и находится в своего рода оппозиции к печи

дом являет собою некую полностью освоенную человеком часть Мироздания. Наибольшей значимостью обладает печь, которую исследователи надёжно отождествляют одновременно с Нижним миром и с Мировой горой – то есть как бы с основанием Вселенной, её «фундаментом».

Хорошо известно, что дом строили «от печи» или от дерева, которое отчасти выступало её противоположностью. «Точкой отсчёта» сотворяемой «Вселенной» признавали красный угол или геометрическую середину постройки. В неё на Русском Севере устанавливали обычно ель или, позднее, крест, которые стояли на протяжении всего строительства. Если принять во внимание, что наилучшими днями для начала работы признавали вторник и четверг, то символика дерева и вообще всего мифоритуального комплекса становится прозрачной для любого непредвзятого читателя

По свидетельству народных легенд, места будущей жизни, приуготованные для добродетельных и грешных, находятся у колодцев. Для посмертного пребывания первых предназначены студенцы с чистой ключевой водою, при которых растут благоухающие цветы, зреют на деревьях вкусные плоды и поют райские птицы; а грешники будут ввержены в колодцы, наполненные змеями, жабами, лягушками и другими гадами. Итак, один и тот же поэтический образ, только с различною обстановкою, прилагается и к раю – вирию, и к аду – пеклу

И мост, и Древо являются средствами перехода, соединителями.

Любопытно и напрашивающееся сопоставление Древа и с мостом. Напомним: вербный мосток соединяет мир живых и мир мёртвых. Не менее известен и Калинов мост из русских былин и сказок. Он связывает два мира, а сам по своей сущности также оказывается теснейшим образом связан с Мировым древом.

Волк воспринимается в качестве посредника между этим миром и миром усопших предков, то есть волк – это проводник между мирами. <…> … Волк – это медиатор, выполняющий волю высшего существа, чаще Николая-угодника или святого Георгия.

Такое же понимание было распространено и у народов Прибалтики: «Дорога к этому таинственному месту оказывалась долгой. Умершие могли скакать на лошадях по небу, подниматься вместе с дымом от огня или лететь как птицы по Млечному Пути, который на литовском языке означает “путь птиц”, или отправиться на лодке по “пути солнца”, плывя ночью по водам, перемещаясь на восток по морю, по рекам Даугаве или Неман. Там, где спит Солнце, где оно купает своих лошадей, появлялись другие боги, Диевас, бог грома, луны и божество моря. B гдето далеко, в том отдаленном месте находились серый камень и солнечное дерево или железный столб, а около столба – две лошади» (Гимбутас, 2004, с. 198).

Многочисленны фольклорно-этнографические свидетельства о том, что Мировое древо мыслится как дорога, по которой возможны путешествия человека (духом, мыслью или телом) в Верхний и Нижний миры. Так, хорошо известен русский вариант общеевропейской сказки про волшебную фасолину, из которой вырастает побег от земли до неба и т. д.

Врата в Иномирье существуют, образно говоря, на границе явлений (если угодно, на горизонте событий) и, по сути, не принадлежат ни священному миру богов, ни профанному миру людей.