Двенадцать предостережений

Страница 171a

Двенадцать предостережений

И вот они двенадцать заповедей-предостережений:

Да не дашь ты превосходства служителям звёзд [идолопоклонникам].

Да не построишь башни для служителей звёзд.

«К ним не обращайтесь» (Лев. 19:31) и т.д. [дабы] не помышлять вслед за ними.

«Не поклоняйся им» (Исх. 20:5).

Да не подчинишься им, то есть: «не служи им» (Исх. 20:5).

Да не подменишь единство Господина твоего, то есть: «не переменяй» (Лев. 27:10) и т.д.

Да не [будешь] размышлять [о дурном], то есть: «не следуйте за [сердцем вашим]» (Чис. 15:39) и т.д.

Да не взывать к Обу [к вызывающему мёртвых].

Да не взывать к Йедони [к знахарю].

Да не делать чаров, то есть: «и не будет… чародея» (Втор. 18:11).

«И имён богов иных не упоминайте» (Исх. 23:13).

Приводимое в «Книге Ясности», принадлежащее к странице 146, стороне алеф

Прежде изречение «И вот приношение»:

Возьмите мне приношение

Сидел раби Берехия и толковал: что означает написанное: «И возьмут Мне приношение» (Исх. 25:2)? Так сказал Святой, Благословен Он: это приношение – вознесите его в молитвах ваших. И кто тот, чьё сердце побудило его отрешиться от мира сего? Чтите его, ибо им Я радуюсь, чтобы возвещали Имя Моё. И от него достойно взять приношение Моё, как сказано: «От всякого человека, у которого побудит его сердце, возьмите приношение Мне» (Исх. 25:2) – от того самого побуждаемого.

Ибо сказал раби Рахимай: праведники и благочестивые в Израиле, что возносят Меня над всем миром заслугами своими, и от них питаются Тридцать Два [Пути Мудрости], и сердце питает их. И все святые образы, поставленные над народами. А Израиль, святые, взяли от Древа-Тела и от сердца его. Что сердце – великолепие, плод тела, так и Израиль взял «дерево великолепное» (Лев. 23:40). Что древо – пальма, ветви его вокруг него, а лулав его – в середине. Так и Израиль взял Древо-Тело, что есть сердце его. И соответствие телу – спинной хребет в человеке, что есть основа тела. И почему сей лулав? Написано о нём: «[возьмите] ветви…» (Лев. 23:40) – предайте сердце. Ибо сердце предано Тридцати Шести [тикунам]. И что есть эти Тридцать Два? Тридцать два пути Мудрости в нём. И на каждом пути из них – образ-хранитель, как сказано: «Соблюдать путь к древу жизни» (Быт. 3:24). И что есть: «И поместил на востоке у сада Эдемского» (Быт. 3:24)? И пребывал в тех путях, что предшествовали месту тому, что названо Садом. И предшествовали херувимам, ибо написано: «И херувимов» (Быт. 3:24). И предшествовали пламени, ибо написано: «Пламя меча обращающегося» (Быт. 3:24). Но ведь написано: «воды и огонь предшествовали», ибо написано: «Да будет твердь внутри вод» (Быт. 1:6), и написано: «И назвал Бог твердь небом» (Быт. 1:8). И откуда нам, что небеса – огонь? Ибо написано: «Ибо Господь, Бог твой, есть огонь пожирающий» (Втор. 4:24). И откуда нам, что небеса – [символ] Святого, Благословен Он? Ибо написано: «И Ты услышишь с небес» (2 Пар. 6:23). Неужели Шломо молился небесам, чтобы они услышали молитву его? Но названы они именем Его, ибо написано: «Небо и небо небес не вмещают Тебя» (3 Цар. 8:27) – имя Его принадлежит Святому, Благословен Он. И есть огонь. И скажешь: «предшествовал»? Но скажи: сила их предшествовала, тех образов, принадлежащих месту тому. И что есть они? Сила их, согласно сказанному: «Нет столь святого, как Господь, ибо нет другого, кроме Тебя; и нет твердыни, как Бог наш» (1 Цар. 2:2).

Сидел раби Берехия и толковал: что означает лулав? Говорим мы: но ему предано сердце. И как? Сказал ему: три властителя есть: ТЛИ, и Гальгаль, и Ла"Б (32), и у каждого из них – двенадцать. Возвратились трое – счёт [равен] Тридцати Шести, и ими утверждается мир, ибо написано: «И праведник – основание мира» (Притч. 10:25). Учили: столп один от земли до небес, и праведник – имя его, по имени праведников, и укрепляется, а если нет – ослабевает, и он терпит [бремя] всего мира, ибо написано: «И праведник – основание мира». И если слаб – не сможет устоять мир. Посему, даже если нет в мире, кроме одного праведника, – поддерживает он мир. Поэтому: «Возьмите приношение Мне» (Исх. 25:2) от него прежде. И после сего приношения, которое возьмёте от них, от оставшихся. И что есть золото, и серебро, и медь?

Другое объяснение: «И возьмут Мне приношение» (Исх. 25:2) – «и возьмут для Святилища приношение», что есть Йуд, и она – десятина. И откуда нам, что десятина – святыня? Ибо написано: «Десятина будет святынею Господу» (Лев. 27:30). И что есть святыня? Ибо написано: «И начатки всего, всего первородного из всего, и всякое приношение из всех приношений ваших» (Чис. 18:15). Ибо написано: «Начало мудрости – страх Господень» (Притч. 9:10). Нет мудрости, кроме страха пред Именем [Его].

Принадлежит к странице 109b, в изречении «И сделают [всякий мудрый сердцем]»:

Основание сада

Есть в завещании раби Элиэзера Великого: почва Сада – это когда сотворил Святой, Благословен Он, сад Эдем, взял снег из-под Престола Славы, и из него стала почва Сада, и это основание его, принадлежащее Ган Эдену (Эдемскому Саду), и она не соприкасается с землёй сей, ибо она выше всех земель. Твердь, что поверх Сада, она – подобна всем цветам, как творение из сапфирового кирпича, и имя Святого, Благословен Он, начертано в середине тверди. И четыре кольца – на четырёх краях тверди. И четыре колеса – на каждом кольце. И в середине тверди – столп один. И столп сей вонзён от почвы Сада и до того, что держит лики Престола Славы, и он покрыт облаком славы. И ангел Гавриэль, одетый в виссон, пребывает на нём. Один раз все [ангелы] держатся за кольца тверди, и столп вращается, и твердь кружится, и буквы Explicit Имени выступают и сияют, и восходят, и нисходят. Глас взывающий: «Содрогнитесь, ополчения праведников, святые! Блаженны вы, что удостоились сего!» Кто слышал подобное? Кто видел подобное? Ибо вся мелодия тверди…

Страница 171b

Сияние столпа

Страница 171b

Сияние столпа

Когда удаляется человек, облачённый в виссон, и он отходит, твердь пребывает [на месте], и столп извлекает мелодию, восходит и нисходит, до тех пор, пока не привлекается свет Зоар, свет Благоволения, свыше, в тот столп. И праведники предстоят пред светом тем и наслаждаются им до полуночи ночи. В полночь ночи, когда приходит Святой, Благословен Он, войти [и] быть с праведниками, слышат они звук вращения тверди, и столп извлекает мелодию, и почва Сада возносится, и праведники восходят из шатров своих навстречу Создателю своему, и весь Сад наполняется славой Его в тот час. Соединяются духи, мужские и женские, соответственно тому, какими они были прежде, нежели сотворены были, от того благоволения вожделеют они созерцать в благоволении Господа. Все они приносят плод, то есть духи для геров [пришельцев, присоединившихся].

Дополнение (Тосефта), принадлежащее к странице 135, стороне алеф

Прежде изречение «И принесут»:

Жертва обновления луны

Заповедь – приносить жертву ту, что есть обновление луны, каждый месяц и месяц. И в обновлениях её – приблизить любовь сверху и снизу, и удалить скверну из Святилища. И жертва новомесячья восходит свыше, дабы привлечь сияние Лика (Зеир Анпин) от Источника, что выше, вниз, ибо нужно это из-за умаления и малости луны. И тот козёл отпущения новомесячья уносит скверну, и восходит он, дабы не покрывала она луну. И тогда привлекается течение к ней сверху вниз, и луна озаряется, как подобает ей, должным образом. Ибо из-за козла, из-за скверны, постоянно [исходящей] из Святилища, и вызвал он привлечение сияния сверху вниз. И жертва эта восходит свыше. И потому написано о нём: «грехоочистительная Господу» (Чис. 28:15), ибо та скверна покрывает луну. И это тайна того, что написано: «У двери грех лежит» (Быт. 4:7). И если скажешь: почему написано «грехоочистительная Господу»? Но, конечно, тот козёл уносит тот грех и причиняет привлечение сияния свыше. И это есть: «И одного козла в жертву за грех Господу» (Чис. 28:15) – «в жертву за грех», чтобы удалить его из Святилища. «Господу» – чтобы привлечь сияние свыше. Ибо когда грех уносится, то сияние то и веселие нисходит свыше вниз. И согласно этому, жертва эта восходит свыше. И жертва эта называется искуплением, чтобы очистить Святилище и удалить скверну. Поэтому.

Примечание редактора (Ашальхем):

В рукописях Зоара, которые мы сверяли, одна из них была у учителя раби Исраэля Биньямина, благословенна память праведника. И там были найдены восполнения недостатков на своих местах. И в каком месте добавление, принадлежащее к его месту, и их нет в имеющихся печатных изданиях Зоара до сего дня. И дабы не лишать сынов изучающих, поместили их здесь, а не на их местах, чтобы приходилась страница за страницей, как в Зоаре из Мантуи, поскольку все рукописи АРИ (раби Ицхака Лурии), да пребудет память его в жизни грядущего века, на Божественные страницы упомянутого Зоара, были утрачены.

Принадлежит к странице 64, стороне алеф, раздел «Посох»

И это из «Зоар Хадаш», страница 48, часть 1, в издании Венеции, с изменением языка и добавлением, смотри там.

Тайна посоха моисея

Учили: Сказал раби Йоси: Было вырезано на посохе с двух сторон. С левой, святой стороны – одна сторона [символизирует] Милосердие и Суд, буквами вырезанными. И одна сторона – Суд в Суде: «Змей на скалу» (Чис. 20:8-11). Иди, смотри: написано: «А ты подними посох твой и простри руку твою на море» (Исх. 14:16). Что означает «и простри»? Смысл в том, что склонил он [посох] в одну сторону резьбы, [где] Милосердие и Суд. И написано: «И простёр Моше руку свою» (Исх. 14:21), и не написано: «И послал Моше руку свою». Смысл в том, что отклонил он [посох] от одной стороны. И если скажешь: ведь было вырезано издревле: «Змей на скалу»? Но в тот миг отпечаталось [проявилось], ибо написано: «И бросил его на землю, и стал он змеем» (Исх. 4:3). В тот час отпечатался «Змей на скалу». И мудрецы Торы… Сказал раби Йеуда: Пожелал Святой, Благословен Он, чтобы имена Его были вырезаны на посохе, чтобы производить ими знамения. И учили: два знамения были явлены в море, с той стороны стороны Моше – в Милосердии и Суде. Рассек Он море для Израиля двенадцатью путями, и обратил в Суде на египтян, и потопил их в пучине, как сказано: «И возсел Господь на них могуществом моря» (Исх. 14:27). С того часа пожелал Он извести воды. Сказал ему Святой, Благословен Он: «Отклони посох от другой стороны». И два знамения произошли с ним, подобно тому, как произошло с другой стороны: одно знамение здесь [у моря], и одно знамение в Мериве [у скалы]. Но сейчас: «И ударь в скалу» (Чис. 20:8). В какую скалу? В эту скалу. И восходит змей, [относящийся] к иному времени. Сказал раби Элазар: Что означает: «Возьми посох и собери общину, ты и Аарон, брат твой, и говорите» (Чис. 20:8)? Что такое «и говорите»? Сказал раби Элазар: Прикажи ему [посоху] относительно змея. Ибо произошло у скалы сейчас; нужно, чтобы произошёл змей, чтобы восполнить имена Святого, Благословен Он, через эти знамения. Смысл того, что написано: «и говорите», и написано: «И говорил народ против Бога и против Моше» (Чис. 21:5). Что написано после? «И послал Господь на народ змеев жгучих» (Чис. 21:6). Что змей – сила его в устах? Также здесь – в устах. Но Моше не поступил так, но ударил. Ударил он и не восполнил имя, но возвратился первоначально к имени «Скала», и оставил имя «Змей», как сказано: «И ударил» (Чис. 20:11), и не написано: «И говорил», как было повелено: «и говорите».

Страница 172a