Тосэфта

Введение

Тосефта ле-Зоар (Дополнения к книге Зоар) Корпус: Часть классического канона литературы Зоара.

История и происхождение

«Тосефта» (в переводе с арамейского — «дополнение» или «прибавление») по своему формату напоминает одноименный раздел в Талмуде. Эти тексты не вошли в основной массив комментариев на недельные главы Торы, но были признаны величайшими каббалистами как органичная и неотъемлемая часть откровения Рабби Шимона бар Йохая (Рашби). Большинство этих фрагментов было собрано и систематизировано в XVI веке, в период подготовки первых печатных изданий Зоара в Мантуе и Кремоне.

Авторство и стиль

Традиция приписывает эти тексты ученикам Рашби («святому братству»), которые записывали дополнительные пояснения своего учителя. Стиль «Тосефты» отличается краткостью, энергичностью и высокой концентрацией мистических терминов. Часто эти отрывки начинаются со слов «Та хази» («Приди и смотри»), призывая читателя к созерцанию новой грани истины.

Влияние на каббалу

«Тосефта» играет роль «мистического комментария к комментарию». Она оказывает влияние на:

Заполнение лакун: Разъясняет те моменты в основном Зоаре, которые были оставлены намеренно скрытыми или недосказанными.

Литургическую практику: Многие идеи из Дополнений легли в основу каббалистических молитв и медитаций (каванот).

Развитие системы Сфирот: В этих фрагментах часто даются более детальные описания взаимосвязей между различными парцуфим (духовными ликами).

Книга ясности (сефер ха-бахир)

Страница 82b

Книга ясности (сефер ха-бахир)

Страница 82b

И вот эти [материалы] добавляются к первоначальным, которые уже пребывали в вечности, ибо есть места в сей Святой Книге, коим принадлежат некие изречения, подобные тем, что приводит «Книга Ясности», и «Тосефта», и «Мидраш Рут», и тому подобные, кои не были напечатаны в типографии Мантуи. И, возможно, скажет говорящий, что не сказано о ней, что «хороша» она, поскольку она не в полной своей целостности. Но всё следует за заключительным [словом]. Посему напечатали их в конце Книги, дабы каждый обрёл искомое им.

Приводимое в «Книге Ясности», принадлежащее к странице 82, стороне алеф

Прежде сказал раби Шимон:

И видел всерод звуки

«И весь народ видел звуки и пламени» (Исх. 20:18). Но разве видят звуки? Однако, «и весь народ видел звуки» — те самые звуки, о коих сказано: «Глас Господа над водами, Бог славы возгремел» (Пс. 28:3). «Глас Господа в силе» (Пс. 28:4). И сказано: «Силою Моею сделал Я» (Ис. 48:13). И сказано: «Также рука Моя основала землю» (Ис. 48:13). «Глас Господа в великолепии» (Пс. 28:4). И сказано: «Величие и слава дело Его, и правда Его пребывает вовек» (Пс. 110:3). «Глас Господа сокрушает кедры» (Пс. 28:5) — это радуга, что сокрушает деревья кедров и кипарисов. «Глас Господа высекает пламя огня» (Пс. 28:7) — это [Тот, Кто] творит мир между огнём и между водами, ибо Он высекает силу огня и удерживает его от поглощения вод, также удерживает его от угасания. «Глас Господа потрясает пустыню» (Пс. 28:8), как сказано: «И творит милость помазаннику Своему, Давиду и семени его до века» (Пс. 17:51). Более, нежели из пустыни. «Глас Господа разрешает от бремени ланей и обнажает леса, и во храме Его всё возвещает славу» (Пс. 28:9). Ибо написано: «Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, садами или полевыми ланями» (Песн. 2:7). Из сего научаемся, что семью звуками дарована Тора, и во всех них открылся им Владыка мира, и они видели их. И именно это написано: «И весь народ видел звуки». Написано в одном месте: «Наклонил небеса и сошёл, и мрак под ногами Его» (2 Цар. 22:10 / Пс. 17:10). И написано в другом: «Ибо с небес говорил Я с вами» (Исх. 20:22). Как же это согласуется? Великий огонь Его был на земле — это один звук, а прочие звуки были на небесах, ибо написано: «С небес дал слышать тебе глас Свой, чтобы научить тебя, и на земле показал тебе огонь Свой великий, и слова Его ты слышал из среды огня» (Втор. 4:36). И что есть «великий»? И из них исходило Слово из среды огня, как сказано: «И слова Его ты слышал из среды огня» (Втор. 4:36). И: «Но образа вы не видели, а только глас» (Втор. 4:12), как сказал им Моше Израилю: «Ибо вы не видели никакого образа» (Втор. 4:15). Образ, но не весь образ. Притча о царе, что предстал пред рабами своими, облачённый в белые одежды. Недостаточно [было] страха пред царём, чтобы взирали на одежды его; и ещё далёк был царь, и слышали глас его, могли ли разглядеть гортань его? Сказано: нет. Из сего научаемся, что видели они образ, но не весь образ. И именно это написано: «Но образа вы не видели, а только глас». И написано: «Глас слов вы слышите» (Втор. 4:12). В одном месте написано: «И весь народ видел звуки», а в другом: «Глас слов вы слышите». Как же это? Вначале видели они звуки, и что же видели они? Семь звуков, о коих сказал Давид, а в конце услышали Слово, исходящее из среды их всех. И вот, те десять мудрецов говорят, что все их мы произнесли как одно слово, так все они как одно слово мы произнесли, и было семь изречений в семи звуках. И согласно сему сказано: «Глас слов вы слышите, но образа вы не видели, а только глас». Из сего научаемся, что все они как одно, единым словом были произнесены их изречения. И для того, чтобы не впали в заблуждение сыны Израиля, говоря: «помогали Ему другие, от ангелов», но глас Его единый не мог быть столь силён, посему Он возвратил и объединил их. Другое объяснение: да не скажет мир: «поскольку есть десять изречений, [соответствуют] десяти ангелам», — но, возможно, не смогут говорить устами одними? Написано о Нём: «Я» (Исх. 20:2), — и включил в Себя все десять. И что есть эти десять? Семь звуков и три изречения. И что говорят они? Ибо написано: «И Господь провозгласил тебя сегодня» (Втор. 26:18). И что есть три? Те, о коих написано: «Начало мудрости – приобрети мудрость, и во всём стяжании твоём приобрети разумение» (Прит. 4:7), согласно сказанному: «И дух Всесильного даёт им разумение» (Иов. 32:8). Души, принадлежащие Всесильному, Он даёт им разумение. Третье же, что есть? Как сказал тот старец тому отроку: «Сокрытое от тебя не исследуй, и тайное для тебя не изыскивай; в том, что позволено тебе, познавай, ибо нет тебе дела к сокровенному». Учили: «Слава Божия – облекать тайну делами» (Прит. 25:2). Что есть «дела»? Согласно сказанному: «Начало слова Твоего – истина, и вечно всякое судебное определение правды Твоей» (Пс. 118:160), и «Слава царей – исследовать дело» (Прит. 25:2). Что есть «дело»? Ибо написано: «Слово, слово о колесе» (Иез. 1:15). Не читай «офанav» («колеса Его»), но «афанav» («ярость Его»), ибо [всё] – от Него, и колесо Его.

Принадлежит к странице 90b, в изречении, начинающемся «И говорил Бог», продолжающемся до страницы 91, и включены в него эти два положения:

И вот двенадць заповедей

И вот они двенадцать заповедей:

Единство господа.

Страшиться господа.

Познать, что есть Судья, и есть награда благая, и т.д.

Освящать господа.

Молиться каждый день: утреннюю молитву, послеполуденную и вечернюю.

Заниматься торой.

Обрезать сына.

«Освяти Мне каждого первенца» (Исх. 13:2).

Тфилин.

Цицит.

Мезуза.

Предать душу свою в единении [с Ним].

Страница 171a

Двенадцать предостережений

Страница 171a

Двенадцать предостережений

И вот они двенадцать заповедей-предостережений:

Да не дашь ты превосходства служителям звёзд [идолопоклонникам].

Да не построишь башни для служителей звёзд.

«К ним не обращайтесь» (Лев. 19:31) и т.д. [дабы] не помышлять вслед за ними.

«Не поклоняйся им» (Исх. 20:5).

Да не подчинишься им, то есть: «не служи им» (Исх. 20:5).

Да не подменишь единство Господина твоего, то есть: «не переменяй» (Лев. 27:10) и т.д.

Да не [будешь] размышлять [о дурном], то есть: «не следуйте за [сердцем вашим]» (Чис. 15:39) и т.д.

Да не взывать к Обу [к вызывающему мёртвых].

Да не взывать к Йедони [к знахарю].

Да не делать чаров, то есть: «и не будет… чародея» (Втор. 18:11).

«И имён богов иных не упоминайте» (Исх. 23:13).

Приводимое в «Книге Ясности», принадлежащее к странице 146, стороне алеф

Прежде изречение «И вот приношение»:

Возьмите мне приношение

Сидел раби Берехия и толковал: что означает написанное: «И возьмут Мне приношение» (Исх. 25:2)? Так сказал Святой, Благословен Он: это приношение – вознесите его в молитвах ваших. И кто тот, чьё сердце побудило его отрешиться от мира сего? Чтите его, ибо им Я радуюсь, чтобы возвещали Имя Моё. И от него достойно взять приношение Моё, как сказано: «От всякого человека, у которого побудит его сердце, возьмите приношение Мне» (Исх. 25:2) – от того самого побуждаемого.

Ибо сказал раби Рахимай: праведники и благочестивые в Израиле, что возносят Меня над всем миром заслугами своими, и от них питаются Тридцать Два [Пути Мудрости], и сердце питает их. И все святые образы, поставленные над народами. А Израиль, святые, взяли от Древа-Тела и от сердца его. Что сердце – великолепие, плод тела, так и Израиль взял «дерево великолепное» (Лев. 23:40). Что древо – пальма, ветви его вокруг него, а лулав его – в середине. Так и Израиль взял Древо-Тело, что есть сердце его. И соответствие телу – спинной хребет в человеке, что есть основа тела. И почему сей лулав? Написано о нём: «[возьмите] ветви…» (Лев. 23:40) – предайте сердце. Ибо сердце предано Тридцати Шести [тикунам]. И что есть эти Тридцать Два? Тридцать два пути Мудрости в нём. И на каждом пути из них – образ-хранитель, как сказано: «Соблюдать путь к древу жизни» (Быт. 3:24). И что есть: «И поместил на востоке у сада Эдемского» (Быт. 3:24)? И пребывал в тех путях, что предшествовали месту тому, что названо Садом. И предшествовали херувимам, ибо написано: «И херувимов» (Быт. 3:24). И предшествовали пламени, ибо написано: «Пламя меча обращающегося» (Быт. 3:24). Но ведь написано: «воды и огонь предшествовали», ибо написано: «Да будет твердь внутри вод» (Быт. 1:6), и написано: «И назвал Бог твердь небом» (Быт. 1:8). И откуда нам, что небеса – огонь? Ибо написано: «Ибо Господь, Бог твой, есть огонь пожирающий» (Втор. 4:24). И откуда нам, что небеса – [символ] Святого, Благословен Он? Ибо написано: «И Ты услышишь с небес» (2 Пар. 6:23). Неужели Шломо молился небесам, чтобы они услышали молитву его? Но названы они именем Его, ибо написано: «Небо и небо небес не вмещают Тебя» (3 Цар. 8:27) – имя Его принадлежит Святому, Благословен Он. И есть огонь. И скажешь: «предшествовал»? Но скажи: сила их предшествовала, тех образов, принадлежащих месту тому. И что есть они? Сила их, согласно сказанному: «Нет столь святого, как Господь, ибо нет другого, кроме Тебя; и нет твердыни, как Бог наш» (1 Цар. 2:2).

Сидел раби Берехия и толковал: что означает лулав? Говорим мы: но ему предано сердце. И как? Сказал ему: три властителя есть: ТЛИ, и Гальгаль, и Ла"Б (32), и у каждого из них – двенадцать. Возвратились трое – счёт [равен] Тридцати Шести, и ими утверждается мир, ибо написано: «И праведник – основание мира» (Притч. 10:25). Учили: столп один от земли до небес, и праведник – имя его, по имени праведников, и укрепляется, а если нет – ослабевает, и он терпит [бремя] всего мира, ибо написано: «И праведник – основание мира». И если слаб – не сможет устоять мир. Посему, даже если нет в мире, кроме одного праведника, – поддерживает он мир. Поэтому: «Возьмите приношение Мне» (Исх. 25:2) от него прежде. И после сего приношения, которое возьмёте от них, от оставшихся. И что есть золото, и серебро, и медь?

Другое объяснение: «И возьмут Мне приношение» (Исх. 25:2) – «и возьмут для Святилища приношение», что есть Йуд, и она – десятина. И откуда нам, что десятина – святыня? Ибо написано: «Десятина будет святынею Господу» (Лев. 27:30). И что есть святыня? Ибо написано: «И начатки всего, всего первородного из всего, и всякое приношение из всех приношений ваших» (Чис. 18:15). Ибо написано: «Начало мудрости – страх Господень» (Притч. 9:10). Нет мудрости, кроме страха пред Именем [Его].

Принадлежит к странице 109b, в изречении «И сделают [всякий мудрый сердцем]»:

Основание сада

Есть в завещании раби Элиэзера Великого: почва Сада – это когда сотворил Святой, Благословен Он, сад Эдем, взял снег из-под Престола Славы, и из него стала почва Сада, и это основание его, принадлежащее Ган Эдену (Эдемскому Саду), и она не соприкасается с землёй сей, ибо она выше всех земель. Твердь, что поверх Сада, она – подобна всем цветам, как творение из сапфирового кирпича, и имя Святого, Благословен Он, начертано в середине тверди. И четыре кольца – на четырёх краях тверди. И четыре колеса – на каждом кольце. И в середине тверди – столп один. И столп сей вонзён от почвы Сада и до того, что держит лики Престола Славы, и он покрыт облаком славы. И ангел Гавриэль, одетый в виссон, пребывает на нём. Один раз все [ангелы] держатся за кольца тверди, и столп вращается, и твердь кружится, и буквы Explicit Имени выступают и сияют, и восходят, и нисходят. Глас взывающий: «Содрогнитесь, ополчения праведников, святые! Блаженны вы, что удостоились сего!» Кто слышал подобное? Кто видел подобное? Ибо вся мелодия тверди…

Страница 171b