Тосэфта

Введение

Тосефта ле-Зоар (Дополнения к книге Зоар) Корпус: Часть классического канона литературы Зоара.

История и происхождение

«Тосефта» (в переводе с арамейского — «дополнение» или «прибавление») по своему формату напоминает одноименный раздел в Талмуде. Эти тексты не вошли в основной массив комментариев на недельные главы Торы, но были признаны величайшими каббалистами как органичная и неотъемлемая часть откровения Рабби Шимона бар Йохая (Рашби). Большинство этих фрагментов было собрано и систематизировано в XVI веке, в период подготовки первых печатных изданий Зоара в Мантуе и Кремоне.

Авторство и стиль

Традиция приписывает эти тексты ученикам Рашби («святому братству»), которые записывали дополнительные пояснения своего учителя. Стиль «Тосефты» отличается краткостью, энергичностью и высокой концентрацией мистических терминов. Часто эти отрывки начинаются со слов «Та хази» («Приди и смотри»), призывая читателя к созерцанию новой грани истины.

Влияние на каббалу

«Тосефта» играет роль «мистического комментария к комментарию». Она оказывает влияние на:

Заполнение лакун: Разъясняет те моменты в основном Зоаре, которые были оставлены намеренно скрытыми или недосказанными.

Литургическую практику: Многие идеи из Дополнений легли в основу каббалистических молитв и медитаций (каванот).

Развитие системы Сфирот: В этих фрагментах часто даются более детальные описания взаимосвязей между различными парцуфим (духовными ликами).

Книга ясности (сефер ха-бахир)

Страница 82b

Книга ясности (сефер ха-бахир)

Страница 82b

И вот эти [материалы] добавляются к первоначальным, которые уже пребывали в вечности, ибо есть места в сей Святой Книге, коим принадлежат некие изречения, подобные тем, что приводит «Книга Ясности», и «Тосефта», и «Мидраш Рут», и тому подобные, кои не были напечатаны в типографии Мантуи. И, возможно, скажет говорящий, что не сказано о ней, что «хороша» она, поскольку она не в полной своей целостности. Но всё следует за заключительным [словом]. Посему напечатали их в конце Книги, дабы каждый обрёл искомое им.

Приводимое в «Книге Ясности», принадлежащее к странице 82, стороне алеф

Прежде сказал раби Шимон:

И видел всерод звуки

«И весь народ видел звуки и пламени» (Исх. 20:18). Но разве видят звуки? Однако, «и весь народ видел звуки» — те самые звуки, о коих сказано: «Глас Господа над водами, Бог славы возгремел» (Пс. 28:3). «Глас Господа в силе» (Пс. 28:4). И сказано: «Силою Моею сделал Я» (Ис. 48:13). И сказано: «Также рука Моя основала землю» (Ис. 48:13). «Глас Господа в великолепии» (Пс. 28:4). И сказано: «Величие и слава дело Его, и правда Его пребывает вовек» (Пс. 110:3). «Глас Господа сокрушает кедры» (Пс. 28:5) — это радуга, что сокрушает деревья кедров и кипарисов. «Глас Господа высекает пламя огня» (Пс. 28:7) — это [Тот, Кто] творит мир между огнём и между водами, ибо Он высекает силу огня и удерживает его от поглощения вод, также удерживает его от угасания. «Глас Господа потрясает пустыню» (Пс. 28:8), как сказано: «И творит милость помазаннику Своему, Давиду и семени его до века» (Пс. 17:51). Более, нежели из пустыни. «Глас Господа разрешает от бремени ланей и обнажает леса, и во храме Его всё возвещает славу» (Пс. 28:9). Ибо написано: «Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, садами или полевыми ланями» (Песн. 2:7). Из сего научаемся, что семью звуками дарована Тора, и во всех них открылся им Владыка мира, и они видели их. И именно это написано: «И весь народ видел звуки». Написано в одном месте: «Наклонил небеса и сошёл, и мрак под ногами Его» (2 Цар. 22:10 / Пс. 17:10). И написано в другом: «Ибо с небес говорил Я с вами» (Исх. 20:22). Как же это согласуется? Великий огонь Его был на земле — это один звук, а прочие звуки были на небесах, ибо написано: «С небес дал слышать тебе глас Свой, чтобы научить тебя, и на земле показал тебе огонь Свой великий, и слова Его ты слышал из среды огня» (Втор. 4:36). И что есть «великий»? И из них исходило Слово из среды огня, как сказано: «И слова Его ты слышал из среды огня» (Втор. 4:36). И: «Но образа вы не видели, а только глас» (Втор. 4:12), как сказал им Моше Израилю: «Ибо вы не видели никакого образа» (Втор. 4:15). Образ, но не весь образ. Притча о царе, что предстал пред рабами своими, облачённый в белые одежды. Недостаточно [было] страха пред царём, чтобы взирали на одежды его; и ещё далёк был царь, и слышали глас его, могли ли разглядеть гортань его? Сказано: нет. Из сего научаемся, что видели они образ, но не весь образ. И именно это написано: «Но образа вы не видели, а только глас». И написано: «Глас слов вы слышите» (Втор. 4:12). В одном месте написано: «И весь народ видел звуки», а в другом: «Глас слов вы слышите». Как же это? Вначале видели они звуки, и что же видели они? Семь звуков, о коих сказал Давид, а в конце услышали Слово, исходящее из среды их всех. И вот, те десять мудрецов говорят, что все их мы произнесли как одно слово, так все они как одно слово мы произнесли, и было семь изречений в семи звуках. И согласно сему сказано: «Глас слов вы слышите, но образа вы не видели, а только глас». Из сего научаемся, что все они как одно, единым словом были произнесены их изречения. И для того, чтобы не впали в заблуждение сыны Израиля, говоря: «помогали Ему другие, от ангелов», но глас Его единый не мог быть столь силён, посему Он возвратил и объединил их. Другое объяснение: да не скажет мир: «поскольку есть десять изречений, [соответствуют] десяти ангелам», — но, возможно, не смогут говорить устами одними? Написано о Нём: «Я» (Исх. 20:2), — и включил в Себя все десять. И что есть эти десять? Семь звуков и три изречения. И что говорят они? Ибо написано: «И Господь провозгласил тебя сегодня» (Втор. 26:18). И что есть три? Те, о коих написано: «Начало мудрости – приобрети мудрость, и во всём стяжании твоём приобрети разумение» (Прит. 4:7), согласно сказанному: «И дух Всесильного даёт им разумение» (Иов. 32:8). Души, принадлежащие Всесильному, Он даёт им разумение. Третье же, что есть? Как сказал тот старец тому отроку: «Сокрытое от тебя не исследуй, и тайное для тебя не изыскивай; в том, что позволено тебе, познавай, ибо нет тебе дела к сокровенному». Учили: «Слава Божия – облекать тайну делами» (Прит. 25:2). Что есть «дела»? Согласно сказанному: «Начало слова Твоего – истина, и вечно всякое судебное определение правды Твоей» (Пс. 118:160), и «Слава царей – исследовать дело» (Прит. 25:2). Что есть «дело»? Ибо написано: «Слово, слово о колесе» (Иез. 1:15). Не читай «офанav» («колеса Его»), но «афанav» («ярость Его»), ибо [всё] – от Него, и колесо Его.

Принадлежит к странице 90b, в изречении, начинающемся «И говорил Бог», продолжающемся до страницы 91, и включены в него эти два положения:

И вот двенадць заповедей

И вот они двенадцать заповедей:

Единство господа.

Страшиться господа.

Познать, что есть Судья, и есть награда благая, и т.д.

Освящать господа.

Молиться каждый день: утреннюю молитву, послеполуденную и вечернюю.

Заниматься торой.

Обрезать сына.

«Освяти Мне каждого первенца» (Исх. 13:2).

Тфилин.

Цицит.

Мезуза.

Предать душу свою в единении [с Ним].

Страница 171a