В нашу эпоху все чаще звучат слова о дегуманизации современного общества. По мнению Г.Л.Тульчинского, главная проблема дегуманизации кроется, как ни странно, в самом человеке, когда он сам под влиянием глобализации, экстропии, High-Tech становится проблематичным. В этой ситуации ориентир на «высокие знания» и непрерывное образование становится доминантным социально-ценностным выбором человека. Такие обстоятельства определяют ключевую роль образования, науки и культуры в современном социуме, поскольку оно представляет собой, по сути, глобальный институт социализации индивида и его социального конструирования, что значит проектирования, управления и регуляция социальных отношений. В этом аспекте нужно подчеркнуть, что в современном мире развитие High-Hume: во-первых, методологизация и диалектизация образования, науки, культуры; во-вторых, популяризация, концептуализация, философизация знаний и науки; в-третьих, алгоритмизация и систематизация научно-художественного просвещения; в-четвертых, системное повышение уровня научного мировоззрения, научно-мировоззренческой культуры; в-пятых, проведение гуманитарной экспертизы; в-шестых, диалогизация общения; в-седьмых, прагматизация знаний и применение деловых игр, менеджмент, мысленных экспериментов, скэффолдинга, веб-квеста и пр., становится одним из основных элементов социального развития, являясь разновидностями социальных и гуманитарных технологий, основанных на практическом использовании знаний о человеке в целях создания условий для свободного и всестороннего развития личности. Причем, ядром подобных гуманитарных и социальных технологий всегда является информация. По мнению многих авторов, гуманитаризация – это единство и неделимость духовного, интеллектуального и физического развития, то есть всестороннее и гармоничное развитие личности, а потому, считают они, это является культурологической проблемой. По Н.Т.Пироженко, гуманитаризация образования – это способ и пути: во-первых, реализации самой идеи гуманизации воспитания и образования; во-вторых, поиск педагогических оснований и средств формирования гуманитарного мышления и гуманитарного знания; в-третьих, формирование культуры личности в целом. В этом плане, гуманитаризация предполагает усиление внимания к гуманитарному знанию во всем его многообразии и содержании, без чего, как известно, невозможно сформировать «мир человека», его ценностные идеалы и профессиональные ориентиры, а также мировоззрение и духовность человека.
Как известно, гуманитарные технологии – это система научно-гуманитарных знаний, использование которых позволяет реализовать конкретный человековедческий замысел при помощи определенных условий, средств и способов, которые определяют в технологии все остальное: какие нужны научно-гуманитарные знания, условия, средства, способы процесса реализации замысла. Информация в таких технологиях рассматривается как отдельный элемент, который в технологии выполняет посредническую функцию. Известно, что традиционное гуманитарное знание ориентировано на понимание социального и человеческого мира, а выражением его результативности являются, прежде всего, интерпретации и переинтерпретации этого мира – постольку, поскольку именно эти интерпретации получают признание, так как они предполагают и мотивируют человеческие действия. Именно на этом основаны гуманитарного знания, определяющие в конечном итоге, трансформацию общественного сознания и действия. В этом аспекте, High-Hume и представляет собой особую технологию, которая, содной стороны, помогает сделать такое знание человекосоразмерным, а с другой стороны, превратить это знание в виды и формы деятельности, которыми они, люди, могут сами управлять. Так происходит гуманитаризация, антропологизация окружающей среды, обеспечивая мир человекосоразмерностью. Следует отметить, что сегодня все больше становятся востребованными технологические формы гуманитарного знания. И в этой связи освоение гуманитарных технологий специалистами, чья профессиональная деятельность осуществляется в области взаимодействия «человек – человек», может выступать как фактор их конкурентоспособности и жизненной успешности. Н.Д.Узлов указывает, что в «Словаре по общественным наукам» гуманитарная технология определяется как «социальная технология, основанная на практическом использовании знаний о человеке в целях создания условий для свободного и всестороннего развития личности». High-Hume можно понимать как новые, современные формы бытования и функционирования гуманитарного знания. Само гуманитарное знание все чаще выступает в технологических формах, будучи направлено не столько на объяснение, сколько на изменение реальности. Маркетинг, реклама, брендинг, связи с общественностью, технологии работы СМИ, политические технологии – все это High-Hume. М.С.Гринфельд указывает на общность признаков социально-экономической и гуманитарной технологии и дает им следующее определение: «Социально-экономической и гуманитарной технологией называется такой способ описания успешного опыта в социально-экономических (маркетинг и менеджмент) и гуманитарных областях (психология, педагогика), у которого присутствуют следующие свойства: во-первых, ориентация на результат; во-вторых, алгоритмизированность; в-третьих, отделимость от личности, индифферентность к содержанию; в-четвертых, собственный язык описания и устойчивая повторяемость в достижении хороших результатов при применении.
Моему (Ашимов И.А.) перу принадлежат серия научно-фантастических романа: «Пересотворить человека» (2012); «Кто я? Я – это он или он – это я?» (2022); «Создать демона вместо ангела» (2024), в которых отражены идейные, научно-технологические основы переформатирования сознания человека путем пересадки головного мозга. Вообще, следует отметить, что в настоящее время нейротрансплантация является самым мировоззренчески противоречивым разделом современной высокотехнологизированной медицины. Как сделать, чтобы широкий круг людей осмысливали бы те или иные философские допущения, чтобы в наиболее полной мере понять не только суть происходящего вокруг него, суть High-Tech, но и суть возможной манипуляции с его сознанием? В этом аспекте, естественно, как сделать так, чтобы люди смогли бы расценить откровенную и сознательную «социально-психологическую провокацию», чтобы понять философские, социально-психологические идей и взгляды, скажем в отношении нейропротезирования, нейротрансплантации. Позволяя себе некий максимум свободы в воображении, нам пришлось выстраивать полуфанастический сюжет из того, чему только предстоит произойти и на изображение чего в обществе пока наложены строгие табу. Речь идет о пересотворении человека путем пересадки головного мозга. Вот здесь и возникает настоятельная необходимость особых High-Hume, в содержании которых идет акцентуация на реализацию «принципа предосторожности».
Не следует забывать, что High-Hume действуют в пространстве, подверженном влиянию многих факторов. Декларируется, что они – это технологии, ориентированные на развитие человеческой личности и на создание соответствующих условий для этого. Другими словами, это способы совершенствования моральных и этических норм, развития интеллектуального потенциала и физического состояния. Предполагается в связи с этим, что High-Hume призваны использовать, главным образом, развивающие стратегии, позволяющие на основе научно-гуманитарных знаний реализовать предложенный субъекту замысел: во-первых, развивать способность анализировать ту информацию и знания, которыми будущий специалист будет пользоваться для принятия решений; во-вторых, самосовершенствоваться и саморазвиваться; в-третьих, самостоятельно и эффективно решать проблемы в области профессиональной деятельности; в-четвертых, самостоятельно действовать в условиях неопределенности; в-пятых, проявлять ответственность за выполняемую работу; в-шестых, управлять психофизическим состоянием и пр. Хотелось бы подчеркнуть научно-практическое значение нашего научного открытия, именно в указанных ракурсах. Оно заключается в том, что обоснована структурно-психологическая модель становления «Н-МК». На выделенной критериальной основе, равно, как и с учётом исходного уровня «Н-МК» индивида спроектирована модель новой «Н-ПС» и на этой базе выстроена тактика повышения уровня «Н-МК» индивида. Именно такая целевая технология познания, реализующая данную стратегию в современных условиях является важной и актуальной задачей дня в условиях диктата High-Tech. Основу освоения культурно-ценностного материала составляет: во-первых, реализация принципов научности, генерализации знаний и проблематизма науки; во-вторых, применение новой технологии взаимосвязи триады «А», «В», «С». Таким образом, осуществляется «переплавка» культурно-ценностных знаний индивида в личностные «Н-МК». Что это означает? Во-первых, развитие эмоционально-ценностного отношения индивида к познанию, формирование «Н-МК», ее распространению в социокультурной сфере обеспечивало рост социокультурной мировоззренческой направленности личности. Во-вторых, формирование у индивида сознательно-волевой регуляции своих поступков и стремлений реализовать индивидуально выработанные мировоззренческие принципы и идеалы осуществлялось в дозированной последовательности и преемственности познавательной деятельности. Следовательно, научный принцип – есть репрезентант «С» с её главной методологической функцией, поэтому он формирует структуру научного знания, конструирует его в единстве качественных и количественных сторон. Выявлено, что восхождение знаний («А» → «В» → «С») имеет две стороны. Первая. Происходит уточнение содержания «научной идеи» и «научной гипотезы» в виде научного принципа через образование «узлов» в сетке будущей теории – теоретических законов. Вторая. Происходит расширение содержания «научной идеи» и «научной гипотезы», выявление определенности, иерархичности установленных научных принципов. Очевидно, философское познание сводится к переходу от противоречивого состояния мировоззрения, научной рациональности, ценностной системы культуры посредством создания именно такой последовательной цепочки обобщения теоретических результатов универсальной значимости: «научная идея» → «научная гипотеза» → «научная теория». Итак, «научная теория» обеспечивает триединство: во-первых, связь знания конкретного со знанием уровней «особенного»; во-вторых, связь знания уровня «особенного» со знанием уровня «общего»; в-третьих, связь знания уровня «общего» (через философию) со знанием уровня «всеобщего».
В научно-фантастическом романе «Пересотворить человека» (Ашимов И.А., 2012) говорится о том, что человек, которому пересадили головной мозг другого человека, имеет собственное тело, обеспечивающая жизнедеятельность организма, в том числе и пересаженного мозга, а этот мозг, в свою очередь, является носителем определенных жизненных целей, убеждений, ценностей, эмоций чужого человека. Возникает дилемма: все-таки что делает этого человека тем самым человеком – его тело или мозг? В любом варианте возникает вопрос: кто оказывается где? Итак, в книге на очень абстрактном уровне дискутируется вопросы пересадки головного мозга одного человека к телу другого или целиком тело одного человека к головному мозгу другого, что в научно-методологическом отношении более правильная трактовка. Причем, в том и другом варианте, люди часто апеллируют абсурдными на первый взгляд, научно-фантастическими выводами мысленного эксперимента. И хотя такой сюжет книги изначально может показаться чрезмерно абстрактным, однако, такой философский эксперимент в данном направлении привел нас к некоторым весьма интересным результатам. Один из них – это то, что в подобных случаях правильно будет говорить о пересадке тела к головному мозгу. В этом случае, тело человека, которая пересаживается к чужому головному мозгу, будет иметь все признаки трансплантационного комплекса. Философские аспекты данного утверждения нами изложены в капитальной монографии «Теория трансплантационной этики» (2023). Итак, ключевой вопрос сюжета романа таков: в какой момент в течении пересотворения человека произошел трансфер сознания как радикальная перемена личности? Когда прекратил существовать один человек (имеющие тело) и когда начала существовать в новом теле другая личность (головной мозг)? Если поразмыслить над этим вопросом, то станет ясно, что здесь не может быть какого-то одного конкретного момента – словом, не может быть конкретной минуты, часа, дней и месяцев, в которую прекращает существовать одна личность и начинает существовать другая личность. Как медицинские специалисты полагаем, что все зависит от полноты нейрореабилитации, а это, между тем, постепенный процесс, где по мере восстановления мозговой деятельности данный человек становится все более и более отличным от того, что было до пересадки головного мозга. В итоге, все более и более правильным становится то, что исчез человек, имевшее тело, а вместо него начал существовать совершенно другой человек, идентифицированный его пересаженным головным мозгом.
О проекте
О подписке
Другие проекты