Цитаты из книг автора «Артем Григорян»

фокус должен быть смещен с «выхода» из культа на изменение самого мышления человека и повышения роли семьи в возвращении близкого к реальности.

В отличии от депрограммирования, это консультирование было психологически и юридически безопасно. В его основе лежал все тот же базовый подход Теда Патрика, заключающийся в постановке наводящих вопросов в качестве катализатора критического мышления, только без какого-либо давления. Этот метод остается эффективным инструментом, который все еще используют современные специалисты по культовой интервенции.

Это была изнурительная процедура, прерываемая только для приема пищи и сна. Депрограмматор без конца задавал адепту «неудобные» вопросы, указывал на противоречия в доктрине и практиках культа, сообщал данные, дискредитирующие руководство секты и т. д. Нередко с адептом работали люди, уже вышедшие из культа и хорошо знающие ситуацию «изнутри». Переломным считался момент, когда человек начинал слушать, а затем – включался в беседу.

В таких случаях человек просто теряет возможность продолжать жить в секте, и связь с группой обрывается сама собой. Это может показаться «более мягким» выходом, но часто оставляет после себя чувство замешательства и отсутствие понимания, что на самом деле с ним произошло. Такой неосознанный выход может обернуться возвратом в секту при более благоприятных обстоятельствах.

В таких случаях человек просто теряет возможность продолжать жить в секте, и связь с группой обрывается сама собой. Это может показаться «более мягким» выходом, но часто оставляет после

Важно также понимать, что факт рождения и воспитания в группе еще не означает автоматической пожизненной привязанности к ней. Многие люди, выросшие в сектах, демонстрируют поразительную способность к переосмыслению и выходу, порой даже более активную, чем те, кто пришел в организацию в зрелом возрасте. Ведь рожденные или выросшие в сектах люди получили свое членство по наследству и не имели опыта личного обращения.

Существует любопытная закономерность в поведении людей при выходе из новых религиозных движений: способ выхода напрямую связан со временем пребывания в группе. Парадоксально, но чем дольше человек остается в организации, тем более склонен он выбирать открытый или даже декларативный путь к свободе. В то же время подавляющее большинство тех, кто уходит скрытно, провели в группе менее года.

Каждый из этих путей отражает разную степень внутренней зрелости, психологической подготовки и отношения к прошлому. Но все они ведут к одной цели – возвращению человека к свободе выбора и самостоятельной жизни.

Лидеры НРД, в свою очередь, часто предлагают различные варианты «решения проблемы» – от специальных ритуалов «очищения» до усиленной работы с наставниками. В некоторых случаях удастся найти компромисс, и вопрос выхода может быть отложен или даже снят полностью. Но если лидеры не способны предложить адекватного решения, у человека появляется дополнительное основание для ухода: «Даже лидеры не смогли ответить на мои вопросы». Независимо от исхода, открытый выход дает человеку важное психологическое облегчение: «Я сделал все, что мог, для честного и открытого решения вопроса».

Люди, пережившие счастливое детство и юность, сохраняющие тесные связи с семьей на момент вступления в НРД, а также сталкивающиеся с активным несогласием родственников по поводу своего ухода в секту – как правило, склонны к выходу, если в их сердцах зарождаются сомнения. Семейные узы действуют как спасательный круг: даже в моменты духовного заблуждения человек сохраняет эмоциональную связь с реальным миром.