Часть II. Матриархат в древности: археологические свидетельства

Глава 5. Неолитические культуры (Винча, Триполье): женские статуэтки и структура домохозяйств

Неолитические культуры Юго-Восточной Европы, в частности культура Винча (около 5700–4500 гг. до н.э.) на территории современных Сербии, Румынии и Болгарии, и культура Триполье-Кукутень (около 5500–2750 гг. до н.э.) в регионах Пруто-Днестровского междуречья и Западной Украины, предоставляют обширный археологический материал для анализа социальной организации ранних земледельческих обществ. Центральным элементом этого материала являются многочисленные антропоморфные статуэтки, преимущественно женские, что на протяжении десятилетий порождало спекулятивные интерпретации о существовании «матриархальных» или «матрифокальных» обществ, поклонявшихся «Великой Богине». Современные исследования, опирающиеся на контекстуальный анализ находок, планиграфию поселений и данные палеоантропологии, позволяют предложить более дифференцированную и осторожную реконструкцию.

**Культура Винча** характеризуется развитой системой крупных, долговременных теллей (поселений-холмов), сложной керамикой с антропоморфными и зооморфными мотивами, а также обширным корпусом глиняной пластики. На сегодняшний день известно более двух тысяч антропоморфных фигурок, из которых примерно 85–90 процентов интерпретируются как женские. Эти статуэтки варьируются от схематичных образов до детализированных фигур с акцентированными вторичными половыми признаками. Их размер редко превышает 20 сантиметров. Ключевым для интерпретации является контекст их обнаружения. Анализ, проведённый Джоном Чепменом (Chapman, 2000), показывает, что основная масса статуэток Винчи (около 70 процентов) была найдена в так называемых «домашних» контекстах: в заполнении жилых и хозяйственных ям, в слоях разрушения домов, на полу жилищ, часто вблизи очагов или зернохранилищ. Значительно меньшее количество обнаружено в специальных ямах, которые могут интерпретироваться как ритуальные депозиты.

Распределение находок внутри домохозяйств является неоднородным. На поселении Винча-Бело Брдо в Сербии фигурки концентрировались в определённых, более крупных и сложно организованных домах, которые Чепмен определяет как «богатые домохозяйства» (Chapman, 2000, p. 235). В этих же структурах фиксируется повышенная концентрация престижных предметов: украшений из спондилюса, медных изделий, качественной расписной керамики. Это позволяет выдвинуть гипотезу, что статуэтки были связаны не с общим для всего поселения культом, а с ритуальными практиками отдельных, вероятно, более влиятельных домохозяйств. Их функция могла быть многогранной: символы престижа и идентичности домовой группы, предметы, используемые в обрядах, связанных с плодородием, здоровьем или жизненным циклом, или, как предполагает Байли (Bailey, 2005, p. 145), педагогические инструменты для передачи знаний внутри домохозяйства. Нет археологических свидетельств существования отдельно стоящих храмов или специальных культовых зданий; ритуальная деятельность, судя по всему, была интегрирована в домашнее пространство.

Структура домохозяйств Винчи, реконструируемая по остаткам фундаментов и распределению артефактов, предполагает наличие расширенных семей, проживающих в крупных прямоугольных домах площадью до 80 квадратных метров. Внутри таких домов выделяются зоны для приготовления пищи, хранения зерна и ремесленной деятельности (в частности, работы с кремнем и костью). Такая организация, при которой производство, потребление и ритуал сосредоточены в одном архитектурном комплексе, может косвенно указывать на значительную роль женщин как организаторов этого комплексного домашнего хозяйства, включавшего земледелие, скотоводство, обработку продуктов и их хранение. Однако прямых доказательств того, что домохозяйством управляли женщины, или что наследование шло по женской линии, археология Винчи не предоставляет.

**Культура Триполье-Кукутень** на её развитой стадии (фазы В II – С I, около 4000–3500 гг. до н.э.) демонстрирует иную модель: гигантские протогородские поселения площадью до 300–400 гектаров, такие как Тальянки в Черкасской области Украины или Небелевка в Кировоградской области. Поселения состояли из концентрических кругов или эллипсов домов, разделённых улицами. Дома были преимущественно двухэтажными, площадью 60–120 квадра метров, и несли признаки чёткой внутренней планировки. Как и в Винче, здесь обнаружены тысячи глиняных антропоморфных статуэток, подавляющее большинство которых (около 80 процентов) также являются женскими. Их контекст, однако, имеет специфику.

Исследования последних лет, в частности работы украинского археолога Михаила Видейко (Videiko, 2016), показывают, что в трипольских «мегапоселениях» статуэтки часто находят в специальных комплексах внутри домов: так называемых «алтарных» группах, расположенных на втором этаже или в северо-восточном углу жилища. Эти группы включали, помимо одной или нескольких статуэток, керамические сосуды определённых форм (чаши, биконические сосуды), песты, зернотёрки, а также кости животных. Такой устойчивый набор позволяет предполагать существование стандартизированных домашних ритуалов, связанных с обработкой и хранением зерна, а также, возможно, с почитанием предков. Женские фигурки в этом контексте могут символизировать охранительницу дома, хранительницу запасов или образ родовой праматери.

Особый интерес представляют немногочисленные, но выразительные находки статуэток, изображающих женщин, сидящих на тронообразных сиденьях. Такие экземпляры, обнаруженные, например, на поселении Коломийщина (Молдова), интерпретируются не как богини, а как изображения высокостатусных женщин – возможно, глав домохозяйств или родовых групп (Ellison, 2021, p. 178). Устойчивая связь женских образов с пространством дома, очага и хранилища в трипольской культуре является сильным косвенным аргументом в пользу матрифокального уклада, где женщина выступала центральной фигурой в воспроизводстве и сохранении домашней общины. Однако, как и в случае с Винчой, перейти от этой констатации к выводам о политическом устройстве или правилах наследования невозможно.

Палеоантропологические данные для обеих культур скудны из-за практики кремации (особенно на поздних этапах Триполья) или разрушенности погребений. Те немногие не кремированные останки, что изучены, не демонстрируют значительных гендерных различий в погребальном инвентаре, который, как правило, ограничен несколькими сосудами и украшениями. Это не позволяет построить реконструкцию социальной стратификации или различий в статусе, основанных на поле.

Таким образом, археологические свидетельства неолитических культур Винча и Триполье рисуют картину обществ, где женский образ и, по всей видимости, реальная женщина занимали центральное место в символическом и практическом воспроизводстве домохозяйства – основной социально-экономической ячейки. Статуэтки являются маркером не всеобщего культа, а домашних или родовых ритуалов, связанных с благополучием, плодородием и преемственностью. Организация пространства и концентрация ресурсов внутри крупных домов указывают на важную роль женщины как хозяйки и организатора сложного домашнего производства. Эти данные согласуются с моделью **матрифокальности** – социальной системы, сфокусированной вокруг женщины-матери как ядра устойчивости домовой группы. Однако они не подтверждают существование **матриархата** в смысле политического доминирования женщин или **матрилинейности** как юридически закреплённого правила происхождения и наследования. Неолит демонстрирует не «золотой век матриархата», а скорее период, когда в условиях становления производящего хозяйства и оседлости социальная и ритуальная значимость женщины в рамках домохозяйства была особенно высока и получила яркое материальное выражение в пластическом искусстве.

Источники и литература:

1. Bailey, D. W. (2005). *Prehistoric Figurines: Representation and Corporeality in the Neolithic*. London: Routledge.

2. Chapman, J. (2000). *Fragmentation in Archaeology: People, Places and Broken Objects in the Prehistory of South-Eastern Europe*. London: Routledge.

3. Ellison, J. (2021). *The Power of the Plastic: Figurines and Social Life in the Late Neolithic of South-East Europe*. Oxford: Oxbow Books.

4. Videiko, M. Y. (2016). *Tripolye Culture in Ukraine: The Giant-Settlement Period (4100–3400 BCE)*. Kyiv: Institute of Archaeology, National Academy of Sciences of Ukraine.

Глава 6. Бронзовый век Евразии (Синташта, Катакомбная культура): погребения женщин с символами власти

Эпоха бронзового века в степной и лесостепной зонах Евразии (приблизительно III–II тысячелетия до н.э.) отмечена формированием сложных социальных иерархий, развитием металлургии и, как следствие, появлением ярко выраженных элитных погребальных комплексов. В отличие от неолитических культур, где престиж материализовался в домашней пластике, здесь маркерами статуса выступают предметы вооружения, упряжи, престижные украшения и специфические ритуальные атрибуты. Особый интерес представляют захоронения женщин, содержащие подобные символы власти, что позволяет исследовать границы и возможности женского статуса в обществах с ярко выраженной воинской идеологией. Два ключевых археологических горизонта для такого анализа – синташтинская культура Южного Зауралья и катакомбная культурно-историческая общность Северного Причерноморья и Предкавказья.

**Синташтинская археологическая культура** (около 2100–1700 гг. до н.э.) локализуется на территории современной Челябинской области России и севера Казахстана. Она известна укреплёнными поселениями с чёткой планировкой (такими как Аркаим, Синташта, Устье) и богатыми курганными могильниками. Анализ погребального обряда Синташты, проведённый по материалам могильников у поселений Синташта, Каменный Амбар-5 и Солнце-2, демонстрирует сложную стратиграфию общества.

Согласно статистической обработке данных по 95 погребальным камерам с сохранными антропологическими останками, проведённой А.В. Епимаховым (Епимахов, 2005), на долю женских захоронений, сопровождавшихся предметами вооружения или явными символами высокого ранга, приходится около 20 процентов от общего числа элитных погребений. В абсолютных цифрах это 10–12 комплексов. К таким символам относятся, в первую очередь, каменные и костяные булавы – атрибуты, чья функция выходит за рамки практического оружия и трактуется как знак сакральной или военно-административной власти. Например, в кургане 6 могильника Каменный Амбар-5 была обнаружена женщина 25–30 лет, в инвентарь которой входила булава из зелёного камня, каменный навершие жезла, бронзовые ножи, браслеты и набор из 20 глиняных сосудов. В другом случае, в кургане 4 могильника Синташта, в погребении женщины 35–40 лет найдены бронзовый кинжал, наконечники стрел и каменный пест-утяжелитель, который мог использоваться и как оружие ближнего боя.

Исследователи, в частности Д.Г. Зданович и Н.Б. Виноградов (Виноградов, 2021, с. 156–162), подчёркивают, что эти погребения не являются рядовыми. Они располагаются в центральных частях курганов, часто в парных захоронениях с мужчинами, также элитными, или окружены дополнительными ритуальными конструкциями. Состав инвентаря указывает не на милитаризованный образ жизни в современном понимании, а на обладание определённым комплексом престижных прав и функций. Этот комплекс мог включать в себя ритуальное лидерство, контроль над технологическими процессами (металлургия, изготовление колесниц), управление ресурсами или символическое право на применение насилия. Важно отметить, что абсолютное большинство женских погребений синташтинской культуры не содержат оружия; стандартный набор включает керамику, украшения, инструменты для прядения и шитья. Таким образом, речь идёт о небольшой, но значимой прослойке женщин, интегрированных в верхушку социальной иерархии и наделённых особыми, сакрализованными атрибутами власти.

**Катакомбная культурно-историческая общность** (около 2500–1950 гг. до н.э.) занимала обширные пространства от Нижнего Поволжья до Приазовья и предгорий Кавказа. Её погребальный обряд характеризуется сооружением подкурганных катакомб – специальных погребальных камер, отделённых от входной ямы вертикальной ступенькой. В контексте гендерных исследований особый интерес представляют погребения так называемых «жриц» или «старейшин», содержащие специфические ритуальные атрибуты.

Наиболее яркие комплексы происходят из могильников в Ростовской области и Ставропольском крае России. В кургане 3 могильника Заюково-3 в Кабардино-Балкарии было раскопано погребение женщины 40–45 лет в богато украшенном одеянии с бронзовыми височными подвесками, бусами из пасты и бисера, и, что наиболее важно, с глиняным курильницей-чашей со сложным геометрическим орнаментом и остатками угля (Кореневский, 2022, с. 78). Подобные курильницы, часто встречающиеся в катакомбных захоронениях, интерпретируются как инструменты для сожжения ароматических веществ, возможно, в ритуальных или лечебных целях. Их присутствие в женских погребениях (около 15–20 процентов от общего числа захоронений с курильницами) указывает на специализированную общественную роль, связанную с проведением обрядов.

Другим маркером статуса в катакомбной культуре являются так называемые «потиры» – высокие кубки на поддоне, часто орнаментированные, которые могли использоваться в ритуалах питья или возлияний. Их находят как в мужских, так и в женских захоронениях. Палеогенетическое исследование, проведённое международной группой под руководством А. Юраса (Juras et al., 2020), проанализировавшее ДНК из нескольких катакомбных погребений Предкавказья, выявило интересную деталь: в одном из захоронений, где по богатому инвентарю (курильница, потир, бронзовые украшения) была определена женщина высокого статуса, генетический анализ показал, что погребённые рядом с ней дети не были её биологическими потомками. Это может свидетельствовать о сложных социальных механизмах родства, включавших институты усыновления или передачи детей на воспитание в элитные семьи, что расширяет понимание социальных функций высокостатусных женщин.