Цитаты из книг автора «Александр Кырлежев»

Эта концепция секулярного нам представляется неудачной по нескольким причинам.

Всякая культура опирается, среди прочего, на конститутивную для нее бинарную оппозицию сакрального [небесное, табу, неприкасаемое, неоспоримое, harām и т. д.] и профанного [земное, доступное, подлежащее потреблению, дискуссионное, halāl и т. д.]. Эта конституирующая бинарная оппозиция обеспечивается религией… Тогда «секулярное» есть способ общения с миром, который нельзя считать ни христианским (и потому сакральным в полном смысле), ни профанным, но который — «посередине»; секулярное возникает как бы на границе сакрального

профанного. Но это значит, что «секулярное» — это религиозное понятие32.

в раннехристианскую эпоху сами христиане совершили секуляризацию политики, или политической власти, разделив два понимания того, что есть dominus

В данном случае весьма полезна работа, проделанная Эвертом ван дер Звеерде в статье «Осмысливая „секулярность“»16, где он подробно разбирает мнения и споры, касающиеся этого термина/понятия в связке с двумя другими — «секуляризация» и «секуляризм» (все они восходят к латинскому saeculum — промежуток времени, век).

Во втором случае я использовал прежде всего работу Уильяма Кавано14, который в своем исследовании привлек практически весь корпус релевантных научных текстов и дал обобщающую картину «изобретения религии» в Новое время

В первом случае это Эверт ван дер Звеерде, а также антрополог Талал Асад, философ и теолог Джон Милбанк, философ Чарльз Тейлор, которые уделили специальное внимание категории светского.

Ниже я сначала дам обзор позиций некоторых современных исследователей, посвятивших свои работы анализу исторического генезиса и современного (модерного) содержания, с одной стороны, понятия светского/секулярного, а с другой стороны — понятия религиозного/религии.

Модерное светское выступает как анти-религиозное — в обоих смыслах анти (ἀντί): и как против, и как вместо.

захват публично-политического пространства светским после вытеснения из него религиозного обнаруживает квазирелигиозность нового светского, то есть взятие им на себя старой религиозной функции — политической и мировоззренческой.