Предисловие

Сложно мне начать писать предисловие к данной книге… Сложно по тому, что она является отображением определенного участка моей еще не большой, но такой яркой и многогранной жизни. Пока мои сверстники бегали друг к другу в гости, делали первые шаги в карьере, влюблялись и встречали, я посвятил самые сложные для любого человека подростковые годы выстраиванию политической карьеры. С 14 лет, когда против меня были настроены все прежние друзья, я переосмыслил свою жизнь. Прежнее принуждение к занятию спортом, жестокость со стороны тренера и моих «товарищей», заставило меня переосмыслить себя, а через себя и общество. Изначально безвольный, терпящий все обиды молодой человек обретал очертания личности, уважения к себе, как к отдельной персоне. Нападение окружающих уже больше не могло быть воспринято сложившейся иерархической мерой. На смену приходил новый человек-борец за свои личные права.

Для меня политика стала путеводной звездой выхода из создавшегося тогда моего личного кризиса. Кризиса непринятия старым обществом новой личностной фигуры. Нарастающее противостояние между мною и обществом толкало меня на переосмысление сущности социального существа человека. Интересовал вопрос, почему, несмотря на изначально доброжелательное отношение к людям, они не только пользовались мною, но и подставляли меня. Находясь в поисках ответа на данный вопрос, я нашел решение в материалистической сущности существа человека. Мне тогда казалось, что проблема лежит в погоне за золотым тельцом. Люди стали злыми, потому что нехватка материальных средств заставила обывателя отказываться от своих жизненных приоритетов во имя заработка. Злоба, зависть, желание издеваться над слабыми явились для меня тогда произвольными от товарно-денежной формы ведения хозяйства. Подобный ход размышлений подтолкнула меня к тому, что нужно бороться за построение морального, то есть безденежного общества. Я стал коммунистов.

За долгое после этого время я пережил трансформацию от ортодоксального марксиста к стороннику более многогранного взгляда на политические процессы. Ответ на вопрос того, почему это произошло, я напишу в отдельной книге посвященной моей деятельности в Левом Едином Фронте. А пока, нужно указать, что кто-то назовет это политическим реализмом, а кто-то банальным популизмом. Однако, для меня такая смена стала этапом личностного роста. От субъективного, узконаправленного взгляда на реальность, я перешел к сугубо здравой, подтверждённому изученным фактическим материалом и не связанным с определенной политической ориентацией, позиции. Об этом интеллектуальном изменения эта книга. Она включила большое количество работ-размышлений о происходящих вокруг всех нас общественных и политических явлениях.

Работы 2018 года

Моральность общества: основа любого общества

Предисловие:

Начиная данную статью, я должен вас предупредить, что данная историческая «теория», выведенная мною из множеств исследований исторических работ – не является признанной историческим и научным сообществом. Поэтому, все что написано ниже, на данный момент, является, можно сказать, пока неизвестной обществу выведенной формулой развития и строительства любого общественного строя в истории за счет Морально-общественного сознания общества.Но, если в Украине, в силу ее особого географического положения и ее исторического наследия, проблема самовосприятия сразу приобрела характер цивилизационного противостояния, то в Беларуси, где население до начала XX не осознавало себя нацией, проблема выбора между «востоком и западом» не существовала, что определило дальнейшее развитие Беларуси, как самостоятельного субъекта международных отношений.

Поэтому, после начала специальной военной операции, большую роль приобрела Беларусь. Географическая и социально-экономическая роль страны может позволить той или иной стороне конфликта заполучить козырь в сдерживании интересов друг друга в Восточной Европе. Поэтому, важным представляется изучить внешнюю политику Республики Беларусь – анализ может позволить выявить, почему и как политическая элита страны принимает те или иные решения внешнеполитического характера.

«Тот, кто не знает границ своим желаниям, никогда не станет хорошим гражданином» (Василий Сухомлинский)

На самом деле, Васи́лий Алекса́ндрович говорил очень умные слов о развитии и желания человека, как обособленного вида, ведь человеческое желание, во многом – является очень часто спорной, а может даже закрытой для многих людей темой. Само по себе желание – это понятие очень размытое, так как большинство из них привязаны к конкретным Морально-общественным состояниям индивидов. Сейчас, у вас может появиться очень закономерный вопрос – «А что такое вообще Морально-общественным состояния? и тут, для дальнейшего понимания всего, что находится ниже – это надо разъяснить:

Морально-общественным состояния: это экономическо-политическая состояние общество в определенные исторический период развития. Данное состояние – зарождается и развивается еще с истоков развития отдельных народов и наций, что во многом влияет на ее отдельные исторические этапы развития (При этом, Морально-общественное состояние может преображаться, корректироваться, но при этом не изменяя свою первоначальную оболочку). Все это, во многом, определяет судьбу в развитие отдельных народов, их историческое, политическое и экономическо-социальное состояние на огромные промежутки истории.

Поэтому, Морально-общественное состояние общество у многих народов, в силу их изначального зарождения – может развиваться по-разному.

На данный момент, мы можем выделить два крупных альтернативных этапа зарождения Морально-общественным состояния (При этом, надо подчеркнуть, что данные этапы являются обобщенными, в следствии чего, народы развивающиеся по какому-то из двух этапов, все равно будут иметь различия между друг другом (Хотя бы в силу разных климатических, географических и культурных различий): Западный (Европейский) и Восточный (Азиатский).

Западный (Европейский) – стиль, зародившийся примерно в века зарождения первых человеческих государств (Месопотамии) . Именно там общество начало свой путь с развития не коллективной-морали, как было в до государственном этапе развития человечества, а с развитием Индивидуалистических черт, которые вспомогали обществу в развитии предприимчивости, обогащению отдельных взятых индивидов. То есть, это предок Морально-общественного состояния западного мира, который постепенно захватывая остальные государства – переродился в цепь общественно-исторических этапов развития общества, который и описал Карл Маркс: Рабовладельческое-Феодальное-Капиталистическое. Поэтому, данному этапу развития общества свойственна управление меньшинством-большинства для обогащения собственных нужд и усовершенствования эксплуатации большинства. При этом, желания и потребности данного общества сводятся к не моральным, а имущим потребностям, что в следствии вызывает постепенную деградацию меньшинства, а следственно уничтожение и крах данного общества.

Восточный (Азиатский) – альтернатива западному стилю, зародившийся еще до государственного периода. Данное общество жило коллективным мышлением и развития, то есть во отличии от Западного (европейского), оно развивалось на основе всеобщего блага, а не блага одного индивида. В следствии этого, данному обществу была характерна всеобщее равенство. Но, позже с зарождением первых государств и появлением западных черт, данный этап общества немного преобразился: Также как и в западном стиле, общество подделось грубо говоря на два «лагеря»: Угнетающего меньшинства и угнетенное большинство, при этом, если на западе угнетенное большинство также в силу своего Морально-общественного сознания развивало в себе Индивидуальные черты (Что позже вызвало перерождение и замену прогнившей аристократии на наиболее успешных индивидов из «угнетенного лагеря» в период XVI-XIX веков (Отчет мы начинаем с первой буржуазной революцией в Нидерландах (1566-1609 годов)), то на востоке, в странах Азии, преобладал коллективное сознание в угнетенном большинстве, что в итоге выражалось в ведении экономического хозяйства коллективной работой для обогащения всего коллектива, а не для обогащения отдельного лица за счет угнетения других, более бедных сословий (классов).

В следствии этого, как мы видим, Морально-общественное состояние у разных народов – могло быть более менее схожее или вообще разное, что в итоге вызвало очень частому противостоянию и не приязни одного типа к другим.

Конечно, постепенно с развитием любого общества – этап изначального развития преображался, при этом у него оставались конкретные черты, характерного для данного этапа исторического развития общества:

1) Западный (Европейский): как было упомянуто ранее, в этом обществе характерной чертой, было развитие индивидуальных, а следовательно, предпринимательских – лично-обогатительных средств экономического развития. В этом обществе преобладает тип «Силы», то есть «Сильны» всегда будет находиться выше «Слабого», а «Слабый» в свою очередь для собственной жизненной необходимости, должен безоговорочно подчиняться «Сильному». В следствие всего этого мы видим постепенное развитие имущего общества, которое стремиться к постоянно конкуренции, борьбе друг с другом для дальнейшего выживание. на этой почве формируется современный капиталистическое общественное сознание – использующее свое желание и силу для достижения имущих, ложных потребностей, при этом отодвигая и можно сказать – уничтожая в обществе потребность к высшему, моральному!

2) Восточный (Азиатский): как мы говорили, опять же, ранее, данный морально-общественный этап зарождения общества – ведет к развитию коллективных, а следовательно, общественных форм ведения хозяйства. То есть, данная общество ведет к развитию скорее Социалистического, а позже и Коммунистического общества, где преобладает тип «от каждого по его способностям, каждому по его потребностям» (При Коммунистическом обществе) или «от каждого по его способностям, каждому по его труду» (При Социалистическом обществе), то есть идет развитие равного общества, где нет месту угнетению, а следственно и к сословно-классовому разделению. Все это, постепенно, с развитием технических и машинных технологий, ведет к полному освобождению человека от труда и отмиранию имущих желаний и ценностей, а следственно к возвышению ценностей морали. Все это, в конечном счете, ведет к развитию «Индивидуально-коллективного» общества, при котором человек ставит свою цель в развитии культурных или технических достижений – не на благо собственного обогащения, а на благо коллективного развития. То есть, мы можем видеть, что в конечном счете, Восточный (Азиатский) этап исторического развития общества – ведет к полному освобождению и развитию не имущих, а моральных ценностей в человеке, а следственно к полной свободе творческой мысли не отягощенной имущими, ложными потребностями.

Но, как не странно, с вышеописанным общественными этапами развития общества есть очень небольшой парадокс. Дело в том, что в Западной (Европейской) этапе развития, вследствие развития индивидуальной, а следственно и конкурентной черте, общество постепенно угнетенных, в силу растущей эксплуатации, возникающей из-за потребностей «Угнетателей» в еще большем обогащение, начинают восставать и противостоять классу «Угнетателей», что очень часто приводит к развитию дестабилизации и падению доходов и власти меньшинства. вследствие этого, чтобы не допустить разрушения собственных достатком, «Угнетателям» приходится маневрировать и создавать условия для обманной наглядности и важности решения класса «угнетенных» – то есть, идет развитие «Западной демократии», а с нею и облегчение положения «угнетенных» классов, через льготы, пособия и Т.Д., поэтому в Западном мире, для того чтобы не допустить краха собственного строя, «Сила» начала улучшать и поддерживать уровень жизни «Слабых», создавая им «псевдо-свободу», при этом продолжая проводить политику ужесточения угнетения людей. И в этом положении, идет развитие общества, управляемое «Коллективным Авторитаризмом» (То есть, концентрации власти в руках небольшого меньшинства – класса привилегированных, а позже Буржуазии, которые, для сохранения собственного имущества, ведут вынужденное сотрудничество в управлении. Поэтому, в этих условиях возникает «Внутренняя демократия» меньшинства и построение «Псевдо-демократического», а следовательно, авторитарного общества).

Иная же политика у Восточного (Азиатского) этапа развития, в котором общество, в следствии его Морально-общественного развития, не развивает Индивидуальные, а следственно конкурирующие черты, что постепенно вызывает преобладание в данном обществе «Индивидуального Авторитаризма» (Концентрации всей власти в одних руках), что в свою очередь приводит к ужесточению режимов и еще большему угнетению большинства, в следствии отсутствия конкуренции. Все это постепенно ведет к ухудшению уровня жизни коллективного общества и не возможности онного развивать внутри себя не имущие, а моральные ценности! (То есть, через ужесточение угнетения и ухудшения уровня жизни – идет само-деградация коллективного общества, замена его интересов развития с моральных на имущих, а следственно и разрушению основы развития Морально-общественного Коммунистического мышления в людях.

То есть, мы видим парадокс развития данных этапов: Если Западный (Европейский) этап развития – ставит свою цель в угнетении общества и преобладаний имущих желаний, при этом для собственного жизни-обеспечения нуждается в улучшении и поддержке жизни большинства, то для Восточного (Азиатского) этапа развития, который ставит свою конечную цель в полном освобождении и «индивидуально-коллективном» развитии моральных ценностей общества, при этом характеризуя себя с ужесточением и угнетением большинства в угоду своим собственным, опять же «Индивидуально-западным» желаниям.

В следствии всего описанного выше, мы можем увидеть парадокс в развитии фактических всех мировых держав: в Западной, Центральной и наполовину Восточной Европе – всегда преобладала Западная (Европейская) Морально-общественная черта, в следствии чего в этом регионе, а позже и в Северной Америке, стал преобладать высокий уровень предпринимательства, а позже и жизни (Так как Буржуазия, стремилась укрепить (Да, и в данный момент – укрепляет) свою власть среди для недопущения к власти большинства, а следственно постоянно улучшая уровень жизни населения. При этом уровень Восточный (Азиатский) этап развития мы можем видит в фактический всех Азиатских державах. Фактический государствах данного региона – преобладала сильная власть одного человека (Хана, Императора, Князя, Монарха), при которой шло полное закрепощение большинства, которое, в свою очередь, вело коллективное ведение жизни и хозяйства.