1 Проблема начала возникновения Вселенной Света

Отправной точкой в любых рассуждениях относительно возникновения и развития Вселенной Света должен быть ответ на вопрос, касающийся первоосновы – того, что предшествовало созиданию мироздания. Проблема Начала волновала умы многих поколений мыслителей и остается одним из актуальнейших аспектов космологии. На этот счет существует два философских учения – дуализм и монизм. Согласно первому направлению, признаются равноправными, не сводимыми друг к другу два начала – духа и материи. Наиболее известным представителем дуалистических воззрений был Декарт, который бытие разделял на мыслящую и протяженную субстанции. Представители второго учения рассматривают многообразие мира в свете единой основы (субстанции) всего сущего. Высшей формой монизма является диалектический материализм, исходящий из того, что все явления в мире есть не что иное, как различные виды проявления движущейся материи. Особое значение имеет философия Плотина (1995), который синтезировал учение Платона, Аристотеля, стоиков и герметиков. В его космологической картине прослеживаются элементы системы. Божественное царство им представлено Божественной Триадой – тремя последовательными субстанциями (Первоединое, Божественный Разум – мыслящая первопричина и Вселенская Душа), отражающими переход от простого и всеединого к сложному, но частному.

Принятие той или иной точки зрения относительно космологической модели Вселенной Света во многом определено представлением о самом процессе созидания. Когда нет возможности непосредственно воспринимать первооснову, необходимо обратиться к следствию творения – миру, окружающему нас. Ибо в нем, было, есть и всегда будет то, что определяет любые построения и является основой и скрытой побудительной причиной к созидательному действию. Созидание любой материальной системы возможно при наличии как минимум двух обязательных компонентов – того, из чего возникает предметный мир, и силы, обеспечивающей движение материала. Экстраполируя это в прошлое, когда Вселенной Света еще не было, приходишь к выводу, что соблюдение указанных условий было возможным при наличии двух начал, потенциально несущих в себе эти функции.

Таким образом, признавая двойственность первоосновы, я никак не отождествляю это с существованием двух самостоятельных субстанций. В противном случае, исходя из существующего определения этого атрибута бытия, необходимо было бы признать две первоосновы. Однако при таком условии вряд ли все многообразие уровней и форм объективного мира олицетворяло бы неразрывную и последовательную цепь созидания. Такое единство возможно только при существовании изначально чего-то неделимого и все сущего. Следовательно, указанные выше начала необходимо рассматривать как два трансцендентных элемента Единого. Это есть Первоединый – Первое и Единое Начало. “ Истинное начало всего есть первое, или верховное, именно потому, что оно – бестелесное и Абсолютно Единое, простое» (Плотин,1995. С. 33). Такой подход к пониманию первоосновы позволяет объединить дуалистическое и монистическое воззрения. Двойственность сущности Первоединого – есть скрытый фактор к интеграции элементов его слагающих.

Первооснова это нечто «То», которое не связано с какой-либо системой и вмещает абсолютно все для созидания (построения систем). Являясь субъектом по отношению к объекту творения, конкретного и ограниченного, как любая система, оно есть не что иное, как «… Единая, Абсолютная Действительность, которая предшествует всему проявленному и условному Сущему. “ (Блаватская, 1991. Т. 1. С. 48).

Вездесущность и беспредельность Первоединого определена отсутствием какой-либо организационной связи между его элементами и, следовательно, ограничений в их распространении. Но, как известно, в мире систем связь невозможна без движения. За счет его происходит объединение элементов в систему. Становится очевидным, что движение, или процесс, необходимо понимать как переход первоосновы из несистемного состояния к интеграции элементов. С этой позиции изначальное состояние первоосновы должно характеризоваться абсолютным покоем. Однако абсолютность этого условия правомерна для проявленного мира, но на ноуменальном уровне она относительна.

Для осознания этой особенности необходимо обратиться к таким важнейшим понятиям философии Аристотеля, как акт и потенция. Своим учением о действительности и возможности этот древнегреческий философ ввел в онтологию принцип развития. «Возникновение» он объясняет через введение понятия акцидентального не бытия, или отсутствия формы. Так, Аристотель по-своему отразил свойство первоосновы, которое в системном подходе тождественно отсутствию какой-либо организации. Ведь акциденция означает несущественное в противоположность субстанциональному, или существенному, и является несистемным образованием.

Переход от небытия к бытию Аристотель объясняет как переход от потенциального состояния к актуальному состоянию. Если это соотнести с элементами Первоединого, то для последовательного перевода их в актуальный ряд нужен импульс. Побудительными причинами для этого должны быть Цель и Идея, воплощение которых дает форму. Именно к такому пониманию причин возникновения субстанционально сущего пришел Аристотель. Идея и Цель им трактуются как два из четырех начал. Остальные соответствуют указанным выше элементам.

Если исходить из двойственности первоосновы, то возникает вопрос, какой из двух элементов мог стать носителем Идеи. Ответ мы найдем, если снова обратимся к сущности созидания. Невозможно реализовать Идею для достижения Цели без движения. Следовательно, элемент, несущий в себе это потенциальное свойство, должен вмещать указанный атрибут разума. Согласно учению «Тайной Доктрины», с ним должно быть связано абсолютное, абстрактное движение, представляющее безусловное сознание. Речь идет о божественном Духе, потенция которого к активности (проявлению сознания) проявляется в возможности периодического истечения энергии Абсолютного Света. При этом Первоединый от этого нисколько не изменяется и остается в покое. Это “ Единый Вселенский Свет, который для человека есть Тьма…» «Тьма в ее коренном метафизическом основании, есть субъективный и абсолютный Свет….» (Блаватская, 1992. Т. 2. С. 416; 1991, Т. 1. С. 117).

Функцию второго элемента выполняет Протоматерия, которая пассивна в своей сущности. Ее «безразличие» необходимо отождествлять с понятием хаоса, который в ряде древних космологий приписывается этому элементу Первоединого. Системный подход позволяет внести некоторую ясность в понимание такого состояния. Для этого необходимо уяснить, что хаотичность Протоматерии проявляется в пассивности ее самой к себе, т. е. отсутствии связи между ее элементарными частями. Такой подход предполагает существование двух уровней объединения потенциально активного и пассивного элементов Первоединого на пути образования системы. Первый и высший (субстанциональный) предусматривает вывод первоосновы из нейтрального состояния путем образования опосредованной (через силу безусловного сознания) связи между элементами, что позволяет ввести движение (действие) в созидательный процесс. Благодаря этому Первоединый, как единая реальность, из области абстрактного пространства проявляется в пространство сознания-силы.

Второй уровень (материальный), как уже было сказано, предусматривает установление прямой связи между частями материи. В проявленном мире, где возникновение и существование материальных систем стало возможным благодаря движению и только ему, состояние хаоса также имеет место и возникает при нарушении системности (порядка) в действии. Это приводит к разрыву связей между элементами, и как итог – к их хаотическому движению.

Все сказанное выше относительно предактового состояния Первоединого будет неполным, если, забегая вперед, особо не отметить главное свойство Абсолютного Света. Своим периодическим истечением он способен воспринимать Первое Начало через рождение от него. Плотин (1955) в своей космологии это состояние объясняет как процесс созерцания или проявления Божественного Разума. В плане дальнейшего созидания он становится мыслящей первопричиной.

2 От энергетической точки к силовой сфере Света

«И сказал Бог, да будет свет,

и стал свет» (Бытие. Гл. 1)

2.1 Поляризация Первоединого

Дав краткую характеристику предактового состояния Первоединого, как первоосновы всего сущего, нам предстоит рассмотреть процесс созидания Вселенной Света. Предложенные ниже геометрические построения модели мироздания как один из методов практического оккультизма, на мой взгляд, с привлечением метафизического ключа позволяет осознать не только реальное существование трансцендентных корней творения, но и в определенной мере дать им научное объяснение. По сути, мы имеем дело с элементами сакральной геометрии, которая в своей сущности отражает пространственно-векторные построения.

Начнем с ответа на вопрос, каким образом происходит периодическое истечение Абсолютного Света. Для этого необходимо вернуться к понятиям Идеи и Цели как побудительным причинам перехода от небытия к бытию. Замкнутые между собой, они становятся изначальными полюсами, между которыми возникает напряжение, по силе вмещающее мощь всего, что будет проявлено после.

Чтобы судить, как стало возможным объединение Идеи и Цели, обратимся к размышлениям Лейбница относительно движения. Он пришел к заключению, “ … что все в природе, правда, можно объяснить механически, но сами механические исходные начала зависят от метафизических и некоторым образом моральных начал, а именно от созерцания производящей и конечной причин…» (1982. Т. 1. С. 214). Указанные причины и есть не что иное, как Идея и Цель, охваченные мыслящей Первопричиной. При этом первая причина детерминируется Божественным Разумом при осознании им Цели, каковой является Первоединый. В этом заключается проявление Божественного Ума, его мышления.

Может возникнуть вопрос, как можно осознать то, что беспредельно. Ведь мышление состоит в созерцании мыслимого, а значит конкретного и конечного. Следует ожидать, что Цель – это нечто конкретное, отражающее сущность Первоединого и детерминированная им. Если к этому добавить, что истечение Абсолютного Света и созерцание Божественным Разумом одно и то же, то следует логическое заключение, что Цель Первоединого является первым звеном цепи причинно-следственных связей в образовании формы идеи.

Для облегчения восприятия смысла вышесказанного, попробуем интерпретировать это посредством привлечения аналогий из электродинамики и других разделов физики. Но прежде необходимо принять к сведению одну великую истину: истекающий Абсолютный Свет есть все начальная энергия Духа, которая лежит в основе проявления всего сущего, причастного к бытию. Все бесчисленное разнообразие видов энергии, известных и неизвестных человечеству, есть производное от этого божественного Света. Мысленно представим, что беспредельная Протоматерия есть трансцендентное поле (рис.1), где Первоединый, пребывая в самом себе, способен без какого-либо движения, а только за счет внутреннего напряжения – проявления Воли, сформировать из своей безграничной духовной потенции точечный заряд Цели, отражающий его единую сущность. Божество, оставаясь неизменным, проявит свою бесконечность и единство в конечной и единой энергетической точке. О ней в Зохаре сказано: “ Неделимая Точка, не имеющая предела и которая не может быть понята, по причине своей чистоты и яркости, распространилась снаружи внутрь, являя яркость, которая послужила Невидимой Точке Покровом» (Блаватская, 1992. Т. 2. С. 439).

Аккумулированием в точку части своего беспредельного духовного потенциала Первоединый осуществил свой божественный замысел в обозначении себя через позитивный заряд Цели – притягательный центр созидания Вселенной Света. Так бесконечная, или безграничная первая причина дала бытие первому и конечному или ограниченному. В этой изначальной причинно-следственной связи Идея беспредельной сферы небытия была воплощена в точке, которая по сути своей есть сфера, сжатая до невероятно малых по космическим меркам размеров.

Точка, как одно из основных понятий геометрии, олицетворяющее единство начала и конца, на метафизическом уровне символизирует энергетическое начало. Она есть проявление созидательного заряда в цепи причинно-следственных связей, определивших впоследствии порядки бытия. Ввиду притягательной силы этой метафизической точки процесс созидания изначально был направлен на нее и вокруг нее. Этим самым были созданы условия для полной зависимости Вселенной Света от Цели Первоединого. Именно об этой подчиненности говорил Плотин (1995) в своем возражении Аристотелю относительно начал (принципов). В силу основополагающего значения этого аспекта бытия попытаемся раскрыть ноуменальную природу притягательной силы заряда созидания.

Начнем с того, что особо акцентируем внимание на точке, как на понятии центра будущей системы. Это обстоятельство предполагает, что любое созидание относительно нее будет завершенным только при движении по кругу. “ Движение, к которому стремление направляется, есть круговое, ибо круг есть наиболее совершенная форма.… Наиболее совершенная, вышеописанная форма должна быть постоянно круговой; то есть, оно должно исходить от центра к периферии, и от периферии к центру» (Блаватская, 1991, Т. 1, С. 167). Такое представление о направленности действия не просто абстракция, а имеет пусть трансцендентное, но реальное воплощение. Оно подтверждается не только последовательностью образования системы созидания, но и самой Вселенной Света.

Рис. 1. Поляризация Первоединого: а – наведенный точечный заряд созидания; б – Дух (потенциально активное начало); в – Протоматерия (пассивное начало); г – истечение Абсолютного Света (Духа)

Ели Протоматерию принять за трансцендентный не имеющий концов проводник, то в момент наведения в точку заряда Цели произойдет проявление одного из полюсов и, как следствие, вокруг него возникнет вибрация потенциально активного элемента – Духа, что приведет к истечению Абсолютного Света (световая эмиссия) (рис. 1). В понимании Плотина это рождение второй субстанции. Эманацию Света можно в определенной степени сравнить с процессом электризации материального проводника при прикосновении его к заряженному телу. Мы знаем, что в этом случае на концах проводника возникают одинаковые по величине и разные по знаку заряды. Если каким-то образом создать разность потенциалов, то в проводнике возникнет электрический ток. Наведение Первоединым заряда действия можно принять как формирование положительного полюса. Но для возникновения какого-либо движения необходим второй полюс, не равный по величине и противоположный по знаку. Причем, если проводить аналогию с материальным проводником, то точки приложения обоих зарядов должны отстоять друг от друга, что является одним из обязательных условий для возникновения разности потенциалов.

Для того чтобы ответить на вопрос, каким образом стало возможным выполнение всего комплекса перечисленных условий, необходимо отметить одну принципиально важную особенность. Она связана с истечением Абсолютного Света, благодаря которому происходит конвекция (перенос) частичек пассивной Материи Матрикс. В результате вокруг точечного заряда действия из них формируется светящееся сферическое «облако», которое становится субстанциональным носителем потенциалов отрицательного знака. Неизбежно приходишь к аналогии из нашего материального мира. Под воздействием солнечных лучей с водной поверхности земли вместе с восходящими токами тепла в атмосферу перемещаются мельчайшие капельки воды, из которых образуются облака.

Такое сравнение позволяет осознать, что Великими Водами Пространства, о которых неоднократно говорится в «Тайной Доктрине», на метафизическом уровне является Протоматерия. Именно это абстрактное женское начало под воздействием вибрирующего положительного заряда выявляется и концентрируется благодаря истекающему прекосмическому теплу – Абсолютному Свету. Вот как этот начальный этап возникновения Вселенной в аллегорической форме описывается в «Тайной Доктрине»: “ Прежде чем теплые лучи, исходящие из Обители Света, пробудят жизнь в Великих Водах Пространства, выявляются Элементы Первого Творения, и из них образуется Великан Имир или Ергельмир (буквально Кипящая Глина) Предвечная Материя, дифференцированная из Хаоса» (Блаватская, 1992. Т. 2. С. 527).