4

Сказал Иисус:

– Да успеет старик

перед смертью своей

у младенца спросить

семи дней:

«Где есть жизнь?» –

и останется жить.

Много первых последними

обретут единение!

___________________

Здесь озвучен парадокс старости. Чем больше жизни лет, тем ее меньше. В словах старика – печальное обнаружение, что жизни не осталось. Принимаемое им за живущее обернулось умирающим. Его слова – слова банкрота. В них звучит приговор всей плотской жизни. Она никакая не жизнь, а смерть.

Устами старика здесь произнесен вопрос всякого смертного человека. Где есть жизнь , в которой нет смерти? Иисус подсказывает ответ на него. Жизнь – в единении с Родившим тебя. И дает образ такого единения в семидневном младенце, сосущим мать.

^{4. Иисус сказал: Старый человек в его дни не замедлит спросить малого ребенка семи дней о месте жизни, и он будет жить. Ибо много первых будут последними, и они станут одним. (Т)}

^{4. Сказал Иисус: Старый человек в его дни не замедлит спросить семидневного младенца о месте жизни и будет жить. Ведь многие первые станут последними, и они станут одним единым. (А)}

5

Иисус сказал:

– Познай, что пред тобой,

и дальнее приблизится к тебе.

Нет тайны той,

что будет век во тьме!

__________________

Иисус снова призывает распознать имеющуюся в тебе жизнь. Без осознания ее смертности сокрытая от тебя подлинная Жизнь не откроется. Здесь звучит ободрение начать Путь.

^{5. Иисус сказал: Познай то, что (или того, кто) перед Лицом твоим, и то, что скрыто (или тот, кто скрыт) от тебя, – откроется тебе. Ибо нет ничего тайного, что не будет явным. (Т)}

^{5. Сказал Иисус: Познай то, что перед твоим лицом, и сокрытое от тебя откроется тебе. Ведь нет ничего тайного, что не станет явным. (А)}

6 

 Иисуса ученики спросили:

– Хочешь ли Ты, чтобы мы постились?

И как нам молиться?

И как подавать

милостыню?

Иисус ответил им:

– Не лгите.

И что ненавидите вы,

не делайте,

ибо всё открыто

пред истины ликом.

Все тайны – чтоб явными стать!

И нет ничего, что останется скрытым.

_________________

Ученики спрашивают о правилах религиозной праведности. Иисус же, игнорируя конкретику вопроса, отвергает религиозную праведность как лицемерную. Быть праведным по Иисусу не быть раздвоенным, но единым, а именно – не лгать и не делать ненавистного тебе. При этом Иисус дает обоснование бессмысленности лицемерного раздвоения – всё тайное непременно станет явным.

^{6. Ученики его спросили его; они сказали ему: Хочешь ли ты, чтобы мы постились, и как нам молиться, давать милостыню и воздерживаться в пище? Иисус сказал: Не лгите, и то, что вы ненавидите, не делайте этого. Ибо все открыто перед небом. Ибо нет ничего тайного, что не будет явным, и нет ничего сокровенного, что осталось бы нераскрытым. (Т)}

^{6. Спросили Его ученики, сказали Ему: Ты хочешь, чтобы мы постились? И как мы будем молиться и давать милостыню? И какой пищи мы будем придерживаться? Сказал Иисус: Не лгите и того, что ненавидите, не делайте, ибо всё открыто пред лицом <истины>. Ведь нет ничего тайного, что не станет явным, и ничто сокрытое не останется нераскрытым. (А)}

7 

Иисус сказал:

– Блажен тот лев, что съеден человеком –

да станет человеком он!

И проклят тот, кто съеден львом,

за то, что лев стал человеком.

___________________

Здесь Иисус говорит о другой (в сравнении с Фом. 6) раздвоенности – о жизни плоти (льве) и Жизни Духа (человеке). Что возьмет верх? Кто кого съест в тебе?

Важно заметить, что у Иисуса нет третьего, компромиссного (нейтрального, плюралистического) варианта. В человеке есть только одно место для жизни. И оно не может быть занято сразу двумя жизнями. Тут или – или. Или жизнь по плоти (лев съедает человека), или жизнь по Духу (человек съедает льва). И то, кто кого съел, полностью определяет твою будущность (вечность).

Блажен, в ком Жизнь Духа поглотила плотскую жизнь. И проклят тот, в ком жизнь плоти поглотила Жизнь, рожденную от Духа.

^{7. Иисус сказал: Блажен тот лев, которого съест человек, и лев станет человеком. И проклят тот человек, которого съест лев, и лев станет человеком. (Т)}

^{7. Сказал Иисус: Блажен лев, которого съест человек, и лев станет человеком. И осквернён человек, которого съест лев, и лев станет человеком. (А)}

8 

И Он сказал:

– Да будет мудрому подобен рыбаку,

забросившему в море сети,

твой Человек!

И, вынув на рассвете

улов рыб мелких

и одну

найдя в нём рыбину породы ценной,

он выберет её и бросит морю цену:

малявок всех,

покуда дышат.

Тот, кто имеет уши слышать,

да услышит!

_____________________

Восьмое высказывание Иисуса продолжает тему духовного человека в аспекте его борьбы за пространство жизни в тебе. На этом пространстве, как в сети рыбака, есть много мелкого, что нужно выкинуть. И есть только одно нечто ценное, достойное этого места. Иисус здесь не уточняет, что именно является той одной ценной рыбиной. Видимо, потому что Он говорит это тем, кто уже обрел это. Он обозначает здесь не проблему познания, встречи или обретения, а задачу после встречи-обретения, после рождения свыше.

Он ставит задачу выбора, отсечения. Задачу избавления от иллюзии возможного микса жизни и Жизни. Их совмещение невозможно. Признание этого – мудрость. И как следствие – однозначное решение в пользу единственно ценного.

Интересно, что выбор, показанный Иисусом, происходит не между мелочью и ценной рыбиной, а между избранием единственно ценного и установкой выбирать из сети весь улов. Мелкая рыбешка суетной жизни никак не дополняет истинный улов. Она не нужна вообще. Она не стоит ни труда, ни времени. Мудрость в том, чтобы сразу возвращать ее в море, не возясь с ней. Мирское – миру. И – полная концентрация на главном, на обретенной Жизни!

^{8. И он сказал: Человек подобен мудрому рыбаку, который бросил свою сеть в море. Он вытащил ее из моря, полную малых рыб; среди них этот мудрый рыбак нашел большую (и) хорошую рыбу. Он выбросил всех малых рыб в море, он без труда выбрал большую рыбу. Тот, кто имеет уши слышать, да слышит! (Т)}

^{8. И Он сказал: Человек подобен рыбаку мудрому, забросившему свою сеть в море. Он вытащил её из моря, полную маленьких рыб. Среди них мудрый рыбак нашёл большую, хорошую рыбу. Он выбросил всех маленьких рыб в море, он выбрал большую рыбу без труда. Имеющий уши слышать, пусть слышит! (А)}

9 

 Сказал Иисус:

– Вот сеятель вышел,

 горстями раскинул зерно.

 Иное упало на тропы, и птицы,

 слетевшись, склевали его.

Иное упало на камень, где корня

росток, не нашедши земли,

не выпустил колоса в небо. Иное –

где сорные травы росли

и плод заглушили, червям чтоб питаться.

Иное ж упало зерно

на добрую землю –

шестьдесят и сто двадцать

на меру воздало оно!

________________

По сюжету притчи в трех случаях из четырех, согласно канонической интерпретации в Мк. 4, мир берет верх над Жизнью. В первом случае хозяин мира дьявол крадет слова Иисуса, и истина не доходит до адресата. Во втором – отравленные ложью сатаны люди сами отторгают истину, демонстрируя агрессивное неприятие довольствующихся смертной жизнью. В борьбе их плоти с Духом одерживает верх плоть.

Третий случай – иллюстрация печального исхода раздвоенности в рожденных свыше людях: черви сжирают семя. И тут вспоминается лев, съедающий человека из Фом.7.

Но обозначен и победный исход, когда Жизнь слов Иисуса берет верх в человеке и тиражируется в стодвадцатикратном размере.

Стоит отметить в этой притче и то, что если гибнет семя, оно гибнет одно. Если же побеждает, то на выходе – от 60 до 120 новых семян. Прирост Царства перекрывает все издержки!

^{9. Иисус сказал: Вот, сеятель вышел, он наполнил свою руку, он бросил (семена). Но иные упали на дорогу, прилетели птицы, поклевали их. Иные упали на камень, и не пустили корня в землю, и не послали колоса в небо. И иные упали в терния, они заглушили семя, и червь съел их. И иные упали на добрую землю и дали добрый плод в небо. Это принесло шестьдесят мер на одну и сто двадцать мер на одну. (Т)}

^{9. Сказал Иисус: Вот, вышел сеятель. Он наполнил свою руку, он бросил зёрна. Иные упали на дорогу, – пришли птицы и склевали их; другие упали на скалу и не пустили корня в землю и не пустили колоса в небо. Иные упали в терния, – они заглушили зёрна, и червь съел их. И иные упали на землю добрую, и она дала добрый плод в небо. Вышло шестьдесят на меру и сто двадцать на меру. (А)}

10

 Иисус сказал:

– Я бросил в мир огонь,

и вот

Я стерегу его,

пока не полыхнёт.

_________________

Здесь тайна. Иисус говорит о чем-то, привнесенном Им в мир. И называет это огнём. Но он не видим до времени, как бы не имеет пламени. Более того, Сам Иисус поддерживает это непроявленное состояние огня, не допуская воспламенения.

Однако наши наблюдения не снимают вопроса – что именно кроется за метафорой огня? Его непроявленное по сей день состояние провоцирует произвольные толкования (типа эсхатологического в Лк. 12:49). Но мы постараемся остаться в контексте сказанного у Фомы.

Иисус говорит об огне еще два раза:

…Возвратился Фома,

любопытствуют те:

«Что открыл тебе Иисус?»

Им Фома говорит:

«Если вам сообщу

одно слово, что сказано мне,

 то, набравши камней,

 вы начнете метать их в меня -

 и вас пламя огня,

 что взметнется от них, попалит!» (Фом.14)

Иисус сказал:

– Вблизи Меня –

вблизи огня,

а кто вдали –

далек от Царства! (Фом. 86)

Какое дополнительное знание об огне можно подчерпнуть из этих слов? Во-первых, этот огонь неотделим от Иисуса. Его огонь всегда при Нём. Не только Иисус при огне (как в Фом.10), но и огонь при Нем, т.е. Иисус не оставляет его ни на миг.

Также из Фом. 86 следует, что огонь – непременный спутник Царства, ибо нет Царства вне Иисуса, а Иисуса – вне огня. И как недоступно само Царство плотскому взору, так не зрим и огонь Иисуса. При этом Иисус был видим в годы земного служения, а Его огонь нет. Тем не менее огонь уже, как и Царство, был и есть в физическом мире, но до Иисуса его не было.

Четырнадцатое высказывание приоткрывает функцию Иисусова огня. Он огонь-заступник. Заступник за слова Иисуса. Он готов уничтожить противников слов Иисуса. И ученик Фома в данном эпизоде удерживает сказанное Иисусом, чтобы удержать огонь, готовый вступиться за него и слова Учителя.