Вавилонская башня^[45]

Нимрод строит город Вавилон. Люди в этом городе решили построить памятник себе. Фокус смещается от Бога к человеку. Вавилоняне заявляют: «построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя прежде, нежели рассеемся по лицу всей земли»^[46]. В этой истории есть три составляющие.

• Строя башню, которая достигнет неба, человек демонстрирует свое желание стать Богом, раздуть свое чувство собственного достоинства и найти свой собственный путь на небеса.

• В своей идее о том, что башня сделает его знаменитым, человек раскрывает свое требование быть независимым от Бога.

• В своем стремлении не быть рассеянным по миру, человек демонстрирует свое желание жить рядом с другими, чтобы чувствовать себя в безопасности и могуществе. Доверие Богу заменяется созданным собственноручно чувством силы и безопасности.

В своем высокомерии и стремлении построить что-то больше, чем Бог, человек отступил от своей уникальности творения по Божьему образу и попытался стать Богом. Его уникальности как венценосного творения стало недостаточно, он хотел власти и господства. Бог не допустил этого. Он спутал речь людей, воспрепятствовав их проекту.

Бог видел, что делали люди, потому что Он Сам их создал. Он наделил человека невероятным умом^[47], сделал его вершиной творения, и этот факт делает его беспрецедентно могущественным. Но это оборачивается проклятием, когда разрушительные, злые духовные силы начинают контролировать и вести его. Сила Нимрода, обладающего парадигмой убийств и завоеваний, а также личностью, которая отделена от Бога и нуждается в постоянном утверждении, является чрезвычайно опасным коктейлем для человека.

Бог понимал, что неукротимая сила и мощь человека в Вавилоне приведут к разрушению, если ему будет дано свободное правление. Путем путаницы их речи Он препятствует тому, чтобы эта сила воплотилась в жизнь на ранних этапах истории. Если мы посмотрим на сооружение Вавилонской башни, то увидим, что город был разрушен в конце концов рукой Божьей.

Начало Иерусалима. Мелхиседек

Вавилон резко противопоставлен Иерусалиму. Равно как все его лидеры. Нимрод, первый правитель Вавилона, полная противоположность Мелхиседеку, первому известному нам царю Иерусалима. В то время Иерусалим назывался Салем^[48], город мира. Имя Мелхиседек означает «царь справедливости и мира». Он указывает на Иисуса как на истинного Царя справедливости и мира, таким образом предлагая совершенно иной способ управления городом^[49].

Интересно то, что Мелхиседек является священником и царем. Как священник Всевышнего Бога, именно он благословляет Авраама^[50], одного из величайших патриархов своего времени^[51] и отца веры^[52].

Как Бог по отношению к Аврааму, так и Мелхиседек занимает позицию благословения. Он стремится благословлять, а не завоевывать, как это делал Нимрод. Он также царь справедливости и мира. Он хочет, чтобы люди вошли в свою полноту, процветали и росли, в отличие от Нимрода, великого человека-убийцы и эксплуататора.

Как и иерусалимские предприниматели, мы тоже лидеры, снаряженные, чтобы принести справедливость и мир. Мы тоже призваны благословлять и быть священниками. Священниками, которые провозглашают и превозносят Бога. Как говорит Петр: «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет»^[53]. Это означает, что мы, предприниматели, работаем не только на благосостояние людей, но и ради примирения и провозглашения. У нас особое положение как у посланников и священников Бога. Павел подтверждает это, когда пишет:

«Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения […], итак, мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом»^[54].

Эта задача – призыв ко всем, кто посвятил себя Христу^[55]. Поэтому все христианские предприниматели также являются священниками и послами Христа. Будучи иерусалимскими предпринимателями-христианами, по примеру Мелхиседека, мы видим перед собой двойную задачу: благословлять людей благодаря нашему руководству и прославлять Бога своим поведением, работой и речью.

Закат Вавилона. Великое падение

Кирпичная башня Вавилона, построенная ради того, чтобы создать имя народу этого города, оказалась брошенной, когда среди народа началось смятение из-за того, что все начали говорить на разных языках друг с другом; «оттуда рассеял их Господь по всей земле»^[56]. Башня гордости в результате привела к падению всего города. Падение Вавилона – одна из первых библейских историй, описанная в Бытии, 11-й главе, – помешало человеку осуществить в полной мере устройство жизни в соответствии с ценностями Вавилона и контроль на земле.

Одна из последних библейских историй в Откровении подробно описывает последние часы Вавилона. Вот примечательные факты, которые мы находим там об окончательном падении великой вавилонской блудницы, после того как она управляла почти всем миром своей силой и учением. Только Бог и Его народ противостоят ей, поэтому она ненавидит их и гонит. Мы узнаем, что она царствует и властвует над великими царями на земле и всеми людьми^[57]. Но когда империи и страны, которыми она управляет^[58], наконец осознают, какова она в действительности, они обнажат и уничтожат ее. Ее конец будет внезапным. Истерзанная смертельными эпидемиями, скорбью, голодом и гнетом, она будет поражена в один день^[59]. Все, ради чего она трудилась, исчезнет в одно мгновение^[60]. Крах Лемана в 2008 году – детский сад по сравнению с тем, что произойдет в будущем. Чем бы ни занимался Вавилон, вместе со своей культурой и экономикой он исчезнет навсегда^[61].

Привлекательность Вавилона и его обещания краткосрочного удовлетворения поражают воображение. Он потрясающий и умеет себя продать. Но он не видит приближающегося конца. На что мы возлагаем свое упование? Башня Вавилона крепка. Имея такую власть и ценности, мы можем строить великие царства, предприятия и престижные компании, но они в одночасье будут стерты с лица земли. Они не будут существовать долго и не будут иметь вечную ценность.

Закат Иерусалима. Становление Нового Иерусалима

Вавилонская блудница в конце концов будет уничтожена. Иерусалим не прекращает свое существование, это вечный город мира. Он благословение всему миру и всем жителям на протяжении вечности благодаря присутствию Бога и Его обетованиям^[62]. Библия называет этот обновленный и воссозданный город Новым Иерусалимом, городом народа Божьего, принадлежащего Христу.

Что такое Новый Иерусалим?

Новый Иерусалим – это группа верующих, принадлежащих Богу. Они посвятили себя Иисусу Христу как своему Господу и Спасителю. Вместе они Его невеста. В каком-то смысле Новый Иерусалим уже существует на земле сегодня в жизни посвященных христиан, любящих Иисуса. Это община Божьего народа и последователей Иисуса, которая откроется во всей своей славе в будущем^[63]. Сегодня это сломанный сосуд с драгоценным сокровищем внутри, который есть Христос, Сын Человеческий^[64].

Новый Иерусалим – это община Христа, и предприниматели-христиане, подчинившие свою жизнь Ему, – часть этой общины. Отличительная особенность такого предпринимателя в том, что он хочет жить, мыслить и трудиться в единстве с Иисусом из любви к Нему. Это единство преображает его изнутри наружу. Оно меняет его желания и чаяния, а впоследствии его поступки и поведение, которые всецело сосредоточены на Божьем видении об этом мире и людях.

Божье видение для этого мира

Божье видение для этого мира описано в Книге пророка Исаии:

«Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью. И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится в нем более голос плача и голос вопля. Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем. И будут строить домы и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их. Не будут строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, чтобы другой ел; ибо дни народа Моего будут, как дни дерева, и избранные Мои долго будут пользоваться изделием рук своих. Не будут трудиться напрасно и рождать детей на горе; ибо будут семенем, благословенным от Господа, и потомки их с ними. И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу. Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь» (Ис. 65:17–25).

Этот мир Бога и нашего будущего вдохновляет иерусалимского предпринимателя-христианина. Он направляет его поступки и поведение. Из любви к Богу и человеку предприниматель-христианин стремится к праведности и трудится для мира, где все соответствует Божьему благочестию. Поэтому предпринимателя-христианина из Иерусалима можно описать как человека, призванного и наделенного талантом, характером и личностными качествами, чтобы быть Божьим соработником в мире бизнеса ради достижения большего блага, Божьей праведности и Божьей славы.

В качестве примера я расскажу о предпринимателе-христианине Барри. Он управляет компанией по строительству и прокладке железных дорог. Он сотрудничает с правительственными и муниципальными органами в различных странах. Он служит народу этих стран и печется об их благополучии. Открыто и честно используя свои навыки, он улучшает качество жизни и экономику посредством улучшения инфраструктуры. Кроме того, заботясь о личном и духовном благополучии своих сотрудников, он приглашает священнослужителей. Помимо прочего, он организовал в своей компании отдел быстрого реагирования и оказания скорой помощи тем регионам, где произошли катастрофы. Наконец, значительная доля прибыли уходит в фонд компании, которая финансирует разного рода благотворительные организации. Если вы спросите Барри, что им движет в работе, он не станет рассказывать вам о том, какая у него большая компания, скорее он поведает о том, что они делают для людей и для мира. Он видит свою компанию источником блага и инструментом для служения людям. Таким образом он творит вместе с Богом.