Поиск «философского камня», эликсира бессмертия, панацеи от всех болезней…
Не эта ли мечта человечества является его эволюционной тягой?
Но существует ли искомое и если да, то не превышает ли оно возможности человека отыскать его?
А может быть, этот поиск есть постижение человеком своей собственной сущности и расширение представления о самом себе?
Разве его бессмертный дух не частичка Единого Духа, создавшего мир – природу и человека, и не едины ли Творец, творчество и творение?
Разве «я» – единство разума, чувства и воли – не мысль Творца, воплощенная в телесный организм, созданный ею в процессе эволюции, и не дана ли тем самым человеку власть над всякою плотью?
Разве земной человек как единство духа, души и тела – не продукт природы и истории?
Разве он не содержит в себе все мировые энергии, трансфизические и физические миры и не является микрокосмом макрокосма?
Разве цель человеческого духа – не раскрытие своей божественной природы?
А потому не человек ли как образ и подобие Бога (Я сказал: «Вы боги». Иоанн.10, 34) потенциально обладает абсолютным ресурсом духовно и физически здоровой жизни, свободным духом, созидающим самого себя, культуру и цивилизацию?
Так ли это? – спросит читатель.
Не этот ли дух – причина всех бед и страданий человечества?
Не он ли производит хаос в гармонии мировых стихий и сотрясает планетарный организм, поглощающий человеческие жизни?
Не он ли отравил окружающую человека среду – свое природное тело?
Не он ли породил в мире зло, болезни и войны?
Не он ли ответственен за появление в России социальной идеи, основанной на эгоцентризме абстрактной свободы?
Не он ли способствовал духовной несостоятельности выйти на авансцену жизни и навязывать через нравственно опустившиеся СМИ свои убогие ценности народу?
Не он ли стоит за преждевременной смертностью населения страны и сверхсмертностью трудящихся?
Не он ли концентрирует в своих руках собственность и власть, продает народное достояние и предает национальные интересы?
Не он ли проник в мозг, сердце и поры социума и ослабил силы народа?
Не он ли позволил своему низшему состоянию – материи в форме животной природы поработить себя и унизить свое достоинство?
И не он ли разрушает здоровье человеческого организма?
И да и нет, уважаемый читатель.
И это не эквилибристика мысли, а проявление самой природы духа – его формальной свободы как способности вырабатывать себе любое содержание: добро или зло, ибо дух есть то, чем сам себя делает.
По своему первородству, стихийной природе не от мира сего и способности сознательного самоопределения (свободе воли) дух у всех людей одинаков.
Но, будучи потенциально божественным и по формальному составу равным самому себе, человеческий дух по своему качеству может быть разным: высоким и низким, сияющим и отемненным, созидающим и разрушающим, творческой основой здоровой жизни и ее смертоносным источником.
Дух, не соответствующий своему понятию, производит акультуру, ведущую человеческую жизнь и окружающую ее среду к деградации и саморазрушению.
И лишь дух, постигающий и реализующий знания человечества, духовные, социальные и физические законы жизни, является духовно-культурным по своему существенному содержанию.
Ассимиляция человеком духовных энергий и идей, интеллектуально-чувственно-волевое выражение смысла Сущего в качестве света истины, красоты, добра и любви есть культура духа.
Динамическая архитектоника культуры духа вырастает из бесконечного потенциала его теоретической, практической, художественной и религиозной деятельности, уходящей своими духовными и материальными корнями в сверхчувственно-чувственную, идеальную и пространственно-временную почву.
Культура духа – творческое отражение божественности в человеке.
Культура духа – прорастание в будущее исторического опыта человечества.
Культура духа – сознательно-волевое условие свободы.
Культура духа – самозащита от разложения.
Культура духа – господство над мыслью, чувством и телом.
Культура духа – тяжкий труд самосозидания.
Культура духа – живоначальный корень здоровья человека, семьи, общества и государства, цивилизации и планеты.
Культура духа – абсолютный ресурс и самоцель народа, богочеловеческая субстанция национальной идеи духовно-нравственной и здоровой жизни.
Культура духа – критерий подлинности человеческой жизни, интегральный показатель развитости нации.
Культура духа – универсальная основа национальной безопасности.
Культура духа народа, носимая им в разуме, сердце и воле, не это ли панацея от всех болезней?
Не сам ли дух человека, изначально соединенный с беспредельными возможностями Единой Жизни и сознательно устремленный к ней, есть «философский камень», который так упорно ищет земной человек?
И не накопление ли духом кристаллов света культуры и обретение им непрерывности самосознания во всех мирах является эликсиром бессмертия?
Дорогой читатель, если сам факт человеческой жизни первоначально есть дело сверхчеловеческого духа, то ее состояние – здоровье или болезнь – зависит от человеческого духа, уровня его культуры. О том, что такое дух и как он вырабатывает свою сущность – культуру, следовательно, духовное и телесное, социальное и экологическое здоровье, мы поговорим в следующий раз.
Взгляд духа современного человечества устремлен вовне, на выявленную им из себя и материализованную посредством природы и истории мировую цивилизацию.
Погрузившись в созданный им мир и не отражаясь в нем его творцом, дух выпал из самого себя и оказался в плену у своего творения.
Преломив мир надвое: идеальный и реальный, дух придал этим половинкам самостоятельное значение и разделился в самом себе.
Истощив ресурсы своего планетарного тела, обузив человеческий потенциал до его интеллектуально-телесного остатка во имя глобализирующего мира сего, цивилизованно-дикий дух вверг человечество в борьбу всех против всех.
Потерявшийся в своих превращенных формах, акультурный дух является единственной причиной всех последующих причин, средств и способов угрозы глобальной безопасности. И он же, будучи преображенным в свете культуры, станет глобальным ресурсом безопасной жизни человечества.
Но это произойдет тогда, когда правительства и народы мира прозреют в духе и осознают фундаментальную основу своего бытия.
И время уже наступает. Оно рождается из самого противоречия между тем, что есть и что должно быть, между смыслом человеческой жизни и ее бессмысленным явлением, обреченным на самоуничтожение.
Боль и страдание, отчаяние и тоска побуждают несчастный дух блестящей, но духовно пустой, как барабан, современной цивилизации повернуть глаза внутрь себя, искать пути своей эволюции не только через его пространственно-временную, технократическую, но и трансфизическую, идеальную реальность, через него самого и душу мировой цивилизации – Культуру. Ее Небесноземное основание – религия как связь человеческого духа с божественным.
Возвращаясь из объективного мира к себе, назад, дух познает себя как единство творца, творчества и творения.
Пристально вглядываясь в свое неземное прошлое, он сознательно восходит к своей вневременной Родине, продвигается вперед, в будущее как вечное настоящее.
Углубляясь в себя, самоплененный дух начинает вспоминать, что он не только человеческий, но и потенциально божественный, что его назначение – самопознание и самоосвобождение.
Предчувствуя свою истинную природу, человек, сущность которого – Единый Дух, дерзает овладеть мощью последнего, через самопознание и самореализацию взять власть над собой и над миром, стать творческим ресурсом всех жизненных ресурсов, самосознательным строителем социального макрокосма, ответственным сотворцом сверхчеловеческого духа, разумно-нравственной силой, освобождающей человечество от тварно-товарного, денежно-вещевого, потребительского рабства и ведущей его от вражды к сотрудничеству и братству.
Таким абсолютным ресурсом-самоцелью является дух-культура или культура духа – богочеловеческая основа сознательно-волевой эволюции планетарного человечества.
Что же такое культура духа и как она возможна?
Поскольку творцом культуры является дух, а культура есть творчество и творение духа, то ответ на поставленный вопрос нужно начинать с рассмотрения природы духа, его понятия.
Истинное познание духа есть вместе с тем проявление культуры мышления – логической матрицы многообразия культуры жизни.
«Познание духа, – говорит Философ, – есть самое конкретное и потому самое высокое и трудное. Познай самого себя – эта абсолютная заповедь ни сама по себе, ни там, где она была высказана исторически, не имеет значения только такого самопознания, которое направлялось бы на отдельные способности, характер, склонности и слабости индивидуума, но она представляет собой познание подлинного в человеке…
Предъявленное дельфийским Аполлоном к грекам требование самопознания не имеет поэтому смысла заповеди, обращенной к человеческому духу извне, со стороны силы, ему чуждой; напротив, побуждающий к самопознанию бог есть не что иное, как собственный абсолютный закон духа».
Именно поэтому дерзание человека познать самого себя, а следовательно, Единый Дух и созданную им Вселенную, в знании и деле уподобиться Отцу Небесному, царство которого силою берется, ибо «Царство Божие не в слове, а в силе» (1-е Кор. 4-20), построить свой рукотворный мир, жить в нем и окружающей среде в соответствии с этим знанием есть высший смысл его жизни.
Мерой самопознания и претворения этого знания в самопреображение – второе рождение в истине, красоте, свободе и любви – и в мировую действительность, которая есть история самореализации духа и определяется степень практического овладения человечеством абсолютным ресурсом жизни как власти культуры духа внутри и вовне себя – духовной оси земной цивилизации.
Четыре основные трудности возникают при познании духа:
Первая, как было уже отмечено, связана с его наиконкретнейшей природой, поскольку дух есть все во всем, абсолютное.
Вторая вытекает из первой и касается способа постижения абсолютного, который должен быть адекватным предмету познания.
Третья появляется при попытке объяснить конкретное и сложное абстрактным и простым способом, который нефилософскому мышлению кажется понятным.
Четвертая трудность заключается в том, что сам феномен духа и его сущность – культура, составляющая глубинную основу всей жизни народа – не интересуют ни народ, ни власть и самое поразительное – науку.
Хуже всего дело обстоит с теми дипломированными философами, которые вместо того, чтобы исследовать единственный предмет философии – дух, постигнуть ее живой смысл – понятие и обрести универсальный ключ ко всяческой истине – идею
О проекте
О подписке