АКСИОЛОГИЯ (греч. άξία – ценность, достоинство и λόγος − разум, учение) – филос. учение о ценностях, их природе и связи между собой, о позитивном или негативном значении объектов окружающего мира для чел-ка, соц. группы или общ-ва в целом. Становление А. как самостоятельной обл. филос. знания было связано: с переосмыслением обоснования этики Кантом, противопоставившим сферу нравственности (свободы) сфере природы (необходимости); с обнаружением неустранимости из познания оценочного момента; с сомнениями в основополагающих ценностях христ. морали, выраженных в концепциях Шопенгауэра, Кьеркегора, Ницше; с осознанием некорректности идущего от Платона отождествления понятий «ценность» и «благо». Всё это было по существу симптомом переоценки и кризиса культурной традиции просвещенческого рационализма, а также способом его преодоления. Традиционно начало А. связывают с именем Лотце, применившим понятие «значимость», характеризуя специфическое содержание мыслительной деятельности, и понятие «ценность» к этике и эстетике. Но термин «А.» появился в нач. 20 в., в совр. значении его впервые использовали П. Лапи и Э. Гартман. Вопросы, к-рые изначально были поставлены в А., касались возможности определения ценностей, имеющих «абсолютное значение», их критериев и соотносимости разл. систем ценностей друг с другом. В соответствии с этим гл. задачей А. стал анализ самой возможности ценности в общей структуре бытия, её соотношения с реальностью. В рус. философии развивалась религиозно ориентированная версия А., представленная в разл. вариантах В.С. Соловьёвым, Н.А. Бердяевым, С.Л. Франком, П.А. Флоренским, Н.О. Лосским и др. мыслителями «русского религиозного ренессанса». В сов. философии ценностная проблематика долгое время игнорировалась, А. не признавалась в качестве самостоятельной филос. дисциплины. Возрождение интереса к А. произошло под влиянием работ К.С. Бакрадзе, В.П. Тугаринова, О.Г. Дробницкого, П.П. Гайденко, Ю.Н. Давыдова, Н.В. Мотрошиловой и др. Т.о., к настоящему времени А. утвердилась как особенная обл. знаний не только в западной, но и в постсоветской философии. Сегодня А. выходит на новый этап своего развития, она востребована в компаративистской философии, в герменевтических теориях, в философии и социологии знания, образования и науки, тесно связана с пониманием философии в качестве самосознания культуры.

АКСИОМА (др. – греч. ἀξίωμα – утверждение, положение) – исходное, принимаемое без доказательства положение к. – л. теории, лежащее в основе доказательств других её положений и не нуждающееся в особом доказательстве в силу его самоочевидности, наглядности, ясности и т. п. Пример А., где её достоверность не зависит от субъективной оценки – любая формализация закона природы, которая воспроизводится у любых исследователей в данных условиях. Например, все три закона Ньютона − А., описывающие фундаментальные законы природы, суть которых пока неизвестна. Эти А. объективно достоверны в рамках условий теории классической механики и не зависят от их оценки субъектом. Суть этих А. − формализация эмпирически достоверного закона природы. Аксиоматический метод (А.м.) – способ построения науч. теории, при к-ром какие-то положения теории избираются в качестве исходных, а все остальные её положения выводятся из них чисто логическим путём, посредством доказательств. А.м. зародился ещё в Античности и приобрёл большую известность благодаря «Началам» Евклида, появившимся в 330-320 годах до н.э. Евклиду не удалось, однако, в своих аксиомах и постулатах описать все свойства геометрич. объектов. Поскольку полной формализации ни в какой области знания достичь нельзя, А.м. имеет ограниченное применение.

АКТ И ПОТЕНЦИЯ (лат. actus et potentia – схоласт. пер. с греч. ενέργεια χαι δύναμις – действительность и возможность) – важнейшие категории философии Аристотеля, воспринятые томизмом. «Чистый А.», т.е. действительность, содержащая полное осуществление всех возможностей, – «ум» (нус), в схоластике – Бог. Учением об А. и п. Аристотель ввёл в онтологию принцип развития. Оно было решением одной из апорий элейской школы, согласно к-рой сущее может возникнуть либо из сущего, либо из не-сущего, но и то и другое невозможно: в первом случае сущее уже есть, а во втором его и не м.б., поскольку нечто не возникает из ничего. Следовательно, возникновение, или становление, вообще невозможно, а чувств. мир – это небытие. Аристотель разрешил противоречие, разделив «бытие» на «потенциальное» и «актуальное». Т.о., становление оказывается возможным как переход от первого ко второму. С А. и п. соотносятся форма и материя: согласно Аристотелю, материя есть чистая потенциальность, а форма, эйдос – актуальность (энергия, или энтелехия) вещи.

АНАЛИЗ (греч. αναλυσις – разложение, расчленение) – процедура мысленного, а часто также и реального расчленения предмета (явления, процесса), свойства предмета (предметов) или отношения между предметами на части (признаки, свойства, отношения). Процедурой, обратной А. , явл-я синтез, с к-рым А. часто сочетается в практич. или познават. деятельности. А. входит составной частью во всякое науч. исследование, обычно образуя его первую стадию. А. используется уже на ступени чувственного познания (ощущения, восприятия), в простейших формах он присущ и животным. Существует неск. видов А. как приема науч. мышления. Мысленное расчленение целого на части, выявляющее его строение (структуру), предполагает не только фиксацию частей целого, но и установление отношений между ними. Др. видом А. явл-я А. общих свойств предметов и отношений между предметами, когда свойство или отношение расчленяются на их составляющие. В результате А. общих свойств и отношений понятия о них сводятся к более общим и простым понятиям. Еще одним видом А. явл-я разделение классов (мн-в) предметов на подклассы. А. такого рода наз. классификацией. Существует и т.н. формально-логич. А. – уточнение логич. формы (строения, структуры) рассуждения, осуществляемое средствами совр. формальной логики.

АНАЛОГИЯ (греч. αναλογια – соответствие, сходство) – похожесть, сходство предметов (явл-й, процессов) в к. – л. свойствах или отношениях. Умозаключение по А. – знание, полученное при исследовании к. – л. объекта («модели»), перенесённое на другой, менее изученный (менее наглядный, менее доступный и т.п.) объект. Заключения по А. носят, как правило, лишь правдоподобный характер, явл-ся одним из источников науч. гипотез, индуктивных суждений и играют важную роль в науч. открытиях. А. – это особая – не формальная – логика уподоблений и ассоциаций, неопределённости и вполне допустимых противоречий. На ней основаны гуманитарные науки, да и само мышление человека. Аналогия сущего, аналогия бытия (лат. analogia) – один из осн. принципов католич. схоластики, к-рый обосновывает возможность познания – путем А. – бытия Бога из бытия сотворённого им мира, хотя природа их различна.

АНОМАЛИЯ (греч. ανομαλια, от α – отрицат. частица и νομος – закон) – к. – л. отклонение от нормы, правила, от общей закономерности, неправильность, напр. А. развития. А. культуры возникает в результате кризиса общ-ва как следствие утраты общ-вом или отдельным чел-ком ясных и убедительных стандартов поведения и целей деятельности, крушения прежних надежд на успех и признание. Такое состояние вызывает у отдельных людей или у групп населения внутренний разлад и дезориентацию. В науке появление А. может сопровождаться сменой парадигм и, тем самым, научной революцией. Близким по значению к А. культуры явл-ся термин «аномия».

АНТИЧНОСТЬ (лат. antiquus – древний) – сохранившиеся ценности греко-рим. древности, в особенности в области лит-ры и иск-ва, к-рые принято считать классич. Термин «А.» появился в нач. 18 в. во франц. яз. и первоначально означал (что сохранилось и до сих пор) особый вид иск-ва, относящийся к ранним историч. периодам. Появление мн. исследований, связанных с историей иск-в, привело к сужению понятия «А» до греко-рим. древности. А. как культурное наследие Др. Греции и Рима оказала огромное влияние на полит. и религиозное мышление, лит-ру и иск-во, на филос. и юрид. взгляды всех народов Европы и на весь совр. мир. При этом в романских странах в осн. получили развитие рим. традиции; в Германии с конца средневековья все большее влияние оказывала греч. культура, а народы Вост. Европы, Закавказья и нек-рые области Ближнего Востока испытали влияние византийской культуры. Гуманистич. начала антич. наследия не раз в истории становились идейным арсеналом прогрессивных сил. Напр., в эпоху Ренессанса, в период Французской революции и в эпоху нем. классицизма. Вследствие большого влияния античных идей и традиций на человеч. общ-во история классич. древности и др. языки заняли особое, сохранившееся в течение мн. веков место в европ. науке и образовании.

АНТРОПНЫЙ ПРИНЦИП – одно из основных положений совр. космологии, констатирующее факт неслучайной роли чел-ка во Вселенной; реминисценция древних представлений о единстве чел-ка и Вселенной, о её изначальной «человечности». А.п. впервые появился в работах известного российского космолога Г.М. Идлиса, а в 1973 г. был сформулирован англ. астрофизиком Б. Картером: «То, что мы можем надеяться наблюдать, должно быть ограничено условиями, необходимыми для нашего существования как наблюдателя». Различают «сильную» и «слабую» формулировки А.п. Сильная: Вселенная должна была быть такой, чтобы в ней однажды появился человек (наблюдатель). Слабая: человек (наблюдатель) возник потому, что Вселенная такова, какова она есть. В общем смысле А.п. является космологич. интерпретацией идей гуманизма.

АНТРОПОЛОГИЯ КУЛЬТУРНАЯ – особая область науч. исследований отношения чел-ка и культуры, проблем генезиса чел-ка как творца и творения культуры в аспектах фило- и онтогенеза. Предметом исследований в А.к. явл-я окультуривание инстинктов чел-ка, возникновение его специфической конституции, его поведение в связи с культур-ной средой, становление норм, обычаев и запретов, процессы инкультурации, влияние культуры на половые отношения, семью, брак, любовь как культурный феномен, формирование мироощущения и мировоззрения чел-ка, мифология как явление духовной культуры и т.п. Важное место сегодня занимают вопросы экологии чел-ка и культуры. Большое значение в становлении А.к. имели труды Э.Б. Тайлора «Первобытная культура», «Введение к изучению человека и цивилизации (Антропология)», «Доисторический быт человечества и начало цивилизации», где представлено антропологич. понимание культуры и её эволюции. На основе эволюционизма культуру исследовали Дж. Фрэзер, Дж. Мак-Леннан, Г. Лебон, Ю. Липперт, а также отеч. ученые К.Д. Кавелин, М.М. Ковалевский, Н.Н. Миклухо-Маклай, Д.Н. Анучин, В.Г. Богораз (Тан) и др. Период 1860–95 гг. в развитии А.к. принято называть эволюционистским. Нек-рые исследователи полагают, что ему предшествовал период этнологический (1800–60). Следующий (после эволюционистского) этап развития А.к. именуют историческим и связывают его с деятельностью амер. ученого Ф. Боаса.

АНТРОПОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНАЯ – область науч. исследования чел-ка как социального существа, основных структур и институтов, способствующих его социализации. Осн. внимание в А.с. уделяется процессам взаимодействия чел-ка и культуры на стадии цивилизации, когда культура играет роль институтов, удовлетворяющих первичные (физиологич. и психич.) и вторичные, т.е. порождённые самой культурой, потребности людей. Значит. влияние на становление А.с. как науки оказали труды антропологов А. Радклиффа-Брауна, Б. Малиновского, а также социологов Э. Дюркгейма и Т. Парсонса.

АПОРИЯ (греч. απορια – затруднение, безвыходность, от α – отрицат. частица и πορος – выход) – трудно или вовсе неразрешимая проблема, связанная обычно с противоречием между опытными данными и их осмыслением, с наличием аргумента против очевидного. Наиболее известны А. др. – греч. философа Зенона Элейского. А. «Ахилл»: в противоречии с чувств. опытом быстроногий Ахилл не сможет догнать черепаху, т.к. пока он преодолеет разделяющее их расстояние, она все же успеет проползти нек-рый отрезок пути, а пока он будет пробегать этот отрезок, она еще немного продвинется и т.д. В А. «О множественности вещей» говорится, что любая вещь состоит из множества вещей, и это противоречиво, поскольку тогда вещь должна иметь либо бесконечные размеры, если число составляющих её вещей бесконечно, либо вообще не иметь размеров, если бесконечно делимы вещи, её составляющие. А. «Стрела»: если стрела в каждый момент своего полёта занимает отрезок пространства, равный длине самой стрелы, то необходимо допустить, что в любой из моментов она покоится, а покой тождествен движению, которое, следовно, вообще невозможно. В зеноновских А. подчёркивается относит. и противореч. характер движения и его математич. описаний, необоснованность претензий на полную адекватность и спорность привычных мнений об однозначной определённости фигурирующих в них понятий.

АРИСТОТЕЛИЗМ, в узком смысле – учение последователей Аристотеля; в более широком – история распространения, усвоения, переводов и влияния соч. Аристотеля, в т.ч. в разл. ср. – век. теологич. традициях. Термин «А.» – новоевроп. происхождения, хотя греч. глагол αριστοτελιςειυ («аристотелизировать») впервые встречается у др. – греч. географа и историка Страбона применительно к возрождению А. в 1 в. до н.э. В ср. века А., нередко в сочетании с неоплатонизмом, был распространён в греч. патристике (Иоанн Дамаскин), в византийской, в арабской (Кинди, Фараби, в особенности Ибн Рушд [латинизированное – Аверроэс]) и еврейской (Маймонид) философии. С конца 12 в. А. оттесняет в Зап. Европе платонизм и в 13 в. становится философской основой схоластики (Альберт Великий, Фома Аквинский, томизм, аверроизм). В 14–16 вв. А. определяет философию падуанской (ун-ты в гг. Сев. Италии – Падуе, Мантуе, Ферраре, Болонье) школы. Критика А., господствовавшего в западноевропейских ун-тах вплоть до 17–18 вв., началась в эпоху Возрождения.

АРИСТОТЕЛЬ (’Αριστοτελης) С т а г и р и т (384–322 до н.э.) – др. – греч. философ и ученыйэнциклопедист. В 367–347 учился в Академии платоновской. С 343/342 воспитатель 13-летнего Александра Македонского (вероятно, до 340). В 335 основал Ликей, или перипатетическую школу. Соч. А. охватывают все отрасли современного ему знания. Основоположник формальной логики, создатель силлогистики (см. силлогизм). «Первая философия» (изв. как «Метафизика») содержит учение об осн. принципах бытия: возможности и осуществлении (см. акт и потенция), форме и материи, действующей причине и цели (см. энтелехия). Идеи (формы, эйдосы) – внутренние движущие силы вещей, неотделимые от них. Источник движения и изменчивости бытия – сам себя мыслящий «нус» (греч. νους – ум, мысль, разум), неподвижный перводвигатель, запредельный космосу, существующий не во времени, а в вечности. «Знать» (έπιστήμη, είδέναι), полагал А., означает знать первые причины, или элементы вещи, «всякое науч. знание есть знание об общем», эпистеме о единичном невозможна. Ступени природы по А.: неорганический мир, растение, животное, человек, к-рого отличает от животного разум. Осн. принцип этич. учения А. – разумное (середина между крайностями) поведение, умеренность (метриопатия). Наилучшие формы государства – монархия, аристократия, «полития» (смешение олигархии и демократии), наихудшие – тирания, олигархия и охлократия (власть «толпы»). Суть искусства – подражание (мимесис), цель трагедии – очищение духа с помощью «страха и сострадания» (катарсис). Понятийный аппарат и стиль мышления А. («история вопроса и критика предшественников» – «формулировка проблемы» – «аргументы за и против» – «решение») до сих пор используются в филос. лексике и в методологии науч. исследований. Осн. соч.: логический свод «Органон» («Категории», «Об истолковании», «Аналитики» 1-я и 2-я, «Топика»), «Метафизика», «Физика», «О возникновении животных», «О душе», «Этика», «Политика», «Риторика», «Поэтика».

АТЕИЗМ