В настоящее время четкое осмысленное понятие «воспитание», отражающее реальные условия существования объективного мира и тенденции его развития, отсутствует. Как правило, воспитание, как с социальной, так и с педагогической точки зрения, определяется как передача опыта, или как целенаправленное управляемое воздействие[5]. Однако передача опыта и целенаправленное управляемое воздействие это многочисленный набор композиционных вариантов из арсенала уже апробированных практикой принципов и методологий, целей, способов и средств их достижения, которые непригодны для общества ноосферы и сохранения жизни на планете Земля. Тем более, что передать опыт будущего, которого еще не было, невозможно в принципе. Очень часто, включая и нормативные акты[6], понятие «воспитание» подменяется термином «результат воспитания», которое также определяется вульгарно и некорректно, потому что представляет собой декларативные идеалистические описания, не соответствующие реальным условиям организации жизнедеятельности общества в объективном мире, ни тем более возможным негативным объективным тенденциям его существования. Основной причиной этого является отсутствие научно обоснованных базовых понятий «человек», «общество», «социум», «государство», «общественный строй», «экономика» и бесконечного множества других основополагающих понятий для разумного общества ноосферы. Отсутствие четкого понятия «воспитание» предопределяет некорректность и абсурдность всех прочих рассуждений по этому поводу, таких как передача опыта старших поколений; организация деятельности и общения детей, приучение подрастающего поколения к требованиям государства и общества, управление в процессе воспитания развитием и саморазвитием личности.
Воспитание в самом общем виде в определяющей степени можно представить как процесс социализации личности, т. е. «вписывание» человека в общественную искусственно организованную жизнедеятельность. Подавляющее большинство общественных норм взаимоотношений человека во всех сферах жизни общества (семейной, производственной, общественной, жилищно-бытовой, физического и духовного развития личности и т. п.) и социума объективно[7] имеют обезличенный формальный институциональный характер в виде законов, государственных стандартов и других нормативных актов. Обязательность выполнения этих писаных норм каждым членом общества, независимо от его желания, согласия или понимания этих норм, объективно обусловлена искусственной организацией общества в форме территориальных государственных, региональных образований, урбанизированных и сельских поселений и производственных организаций. Более того, кроме установленных формализованных институциональных норм, каждый человек должен руководствоваться целым «набором» неписаных правил и норм, обусловленных историческими, этнографическими, национальными, географическими, природно-климатическими условиями, семейными традициями, местными обычаями и верованиями, законами чести, профессиональной этики, родовыми взаимоотношениями и т. д. в местах компактного проживания людей. При этом принудительный характер институциональных писанных и социальных неписанных норм воспринимается и реализуется каждым человеком самостоятельно и индивидуально в зависимости от уровня его социализации. Процесс усвоения индивидом любых социальных норм, культурных и нравственных ценностей и образцов поведения в обществе, в котором он осуществляет свою совместную жизнедеятельность, называется социализацией.
В настоящее время социализация представляет собой длительный и сложный процесс, который включает в себя формирование мировоззрения, характера человека, нравственных, моральных и культурных ценностей, идеалов, норм и правил социального поведения, совместного общежития, овладение знаниями, умениями, навыками, принятыми в том обществе, в котором он живет и, предположительно, будет жить. Основная цель этого процесса заключается в том, чтобы перевести человека из индивидуального биологического состояния животного существования в активную социализированную личность, обладающую самосознанием собственного индивидуального образа, понимающую свое отличие от других членов общества и находящую свое место, роль и функции[8] в жизни и деятельности общества. Если рассматривать социализацию как процесс «самостоятельного» усвоения и перевода любых общественных институциональных и прочих писанных и неписанных норм из внешних во внутренние, в собственные естественные нормы жизни и поведения, то основой этого процесса является воспитание и обучение, обеспечивающие его «самостоятельное»[9] и искусственное целенаправленное формирование мировоззрения, характера, нравственно-эстетических и этических принципов жизнедеятельности в обществе, государстве и объективном мире с учетом складывающихся тенденций их изменения.
Что же такое воспитание? Это процессы внешнего воздействия на человека или это процессы, самостоятельно и самопроизвольно происходящие в человеке естественным образом? Как может осуществляться эстетическое, умственное, трудовое воспитание или идейно-политическое, экологическое и правовое воспитание без образования, в процессе которого с помощью обучения передаются соответствующие знания, навыки, умения, опыт. Как взаимосвязаны между собой воспитание, обучение и образование? Почему нравственное воспитание нельзя описать как процесс обучения, и оно не включается в систему образования как самостоятельная дисциплина? Почему формирование всесторонней и гармонично развитой личности возлагается именно на воспитание, а не на искусственное преднамеренное обучение или образование? Почему воспитание неразрывно связано с общественно-политическим устройством и экономикой государства, а обучение и образование нет? Ответы на эти вопросы можно получить, если рассмотреть, как человек воспринимает, познает и понимает окружающий мир и в соответствии с этим осуществляет в нем свою жизнедеятельность.
Прежде всего, человек воспринимает окружающий его мир индивидуально и самостоятельно через ощущения, которые органами чувств в виде материализованных физических, химических, волновых сигналов и импульсов через рецепторы передаются в мозг. Ощущения – это в первую очередь элементарные кинестетические ощущения, т. е. все то, что мы непосредственно получаем на выходе от контактных рецепторов тела и органов чувств при прямом воздействии на них. Прикосновение или напряжение мышц, боль или холод, сладкое или горькое – все это ощущения, в отличие от звуков, картинок и образов, которые не представляют уже непосредственных ощущений. Однако и те и другие, попадая в мозг, представляют собой восприятия, т. е. переработанные мозгом ощущения. У разных людей не все ощущения воспринимаются одинаково и соответственно различаются и процессы восприятия. Восприятия – это уже целостные образные ощущения происходящего с добавлением тех или иных чувств, независимо от реально полученных или воображаемых ощущений. Там, где начинаются восприятия, обычно кончаются ощущения[10]. В мозгу ощущения превращаются в текущие (сиюминутные, мгновенные) целостные эмоциональные[11] восприятия, которые в форме чувственных образов или фиксируются как цельные смутные, неопределенные объекты в подсознании, или не фиксируются и «пролетают» мимо. На этом этапе восприятия окружающего мира необходимо отметить несколько моментов. Все ощущения через эмоционально-чувственную окраску воспринимаются человеком с дуалистических примитивных обобщающих чувственных позиций приятного – неприятного и в таком виде фиксируются в подсознании[12]. При этом в чувственном образе все ощущения соединяются воедино с общей позиции одинаковой оценки. Такой обобщающей универсальной оценкой на протяжении всей жизни человека является чувство прекрасного, приятного (удовольствия). То есть образ не может быть внешне приятный глазу с неприятным запахом или цветом. В образном восприятии оценка всех чувственных ощущений воспринимается как одинаковая (единая) и этот образ воспринимается целиком гармонично как приятный, или как неприятный. Никаких полутонов, потому что человек не может воспринимать неопределенность. Более того, образ настолько формируется цельным и обобщенным, что многие характеристики образа, которые реально не получают ощущений через органы чувств (например, запах, аромат, вкус, шероховатость поверхности и т. п.) могут дополняться воображением (фантазией) для формирования полноценного «законченного» гармоничного образа[13]. При этом многие характеристики объекта или явления недоступные органам чувств (например, запах или невидимая глазу часть объекта) в образе тоже дополняются воображением. Эмоционально-чувственное образное восприятие определяется уровнем естественной природной чувствительности человека[14]. Есть люди от природы бесчувственные, менее и особо чувствительные в проявлении различных чувств. Если ощущения создают эмоционально-чувственное образное восприятие ниже пределов чувствительности, то такой образ не фиксируется в подсознании и долговременной памяти (в подкорке). Наоборот, чувственные образы, которые фиксируются в подсознании, приобретают достаточно устойчивый природный (родовой) признак на уровне инстинкта, «животного» интуитивного чувства. Однако, в связи с тем, что психосоматика, органы чувств и мозг человека в том числе, формируются в процессе развития человека на принципах гетерохронности, т. е. разновременно и с различной скоростью (интенсивностью), поэтому эмоционально-чувственные характеристики человека не остаются постоянными, а естественно изменяются в процессе взросления ребенка. Более того, их можно целенаправленно изменять (развивать), специально создавая демонстрационную «обогащенную» и развивающую окружающую среду восприятия, сопровождая и дополняя ее ненавязчивым речевым обучением. При этом речь[15] должна быть насыщена эмоционально-чувственными переживаниями, потому что смысла слов ребенок еще не понимает. Когда мы произносим слово, то слышим звуки – это то, как звучат буквы в его составе. В некоторых словах одна и та же буква может обозначать два звука одновременно либо не звучать вообще. Для ребенка сочетание звуков является просто кодовым обозначением любого предмета, точно также как цвет, форма и любые другие свойства этого предмета. Именно это и является основой предметного мышления ребенка. При этом основой предметного восприятия является образное эмоционально-чувственное отношение к предмету.
Необходимо отметить еще одну особенность образного эмоционально-чувственного восприятия, обусловленную гетерохронностью формирования мозга и нервной системы человека. Все чувственные образы воспринимаются очень легко и просто без включения разума, т. е. без каких-либо дополнительных затрат жизненной энергии (усилий) и воспринимаются на веру, безоговорочно и беспрекословно[16]. Более того, ощущения сначала воспринимаются теми частями мозга, которые «отвечают» за эмоционально-чувственное восприятие и его оценку, а затем направляются в другие части мозга для обоснования осознания уже принятой оценки. Именно поэтому привлекательность религиозных иллюзий и идей о рае, равенстве, свободе, абсурдных и диких с разумной точки зрения, уже тысячелетиями владеет миллионами людей. «Учение» об иллюзорном вознаграждении на том свете за добровольный или вынужденный отказ от земных благ – не что иное, как мифическая проекция этого психического переворота. Религия смогла, последовательно руководствуясь этим примером, провести абсолютный отказ от земных радостей, суля возмещение за страдания в будущей жизни, тем самым реализуя принцип удовольствия в будущем (принцип «отложенной райской жизни»).
Именно вследствие легкого упрощенного беззатратного эмоционально-чувственного образного бессознательного восприятия окружающего мира, сведенного до нескольких беспрекословных непреложных «абсолютных истин» в форме утверждений, заповедей и догматов, воспринимаемых на веру без всяких объяснений (о всемогуществе Бога, райской жизни после смерти, терпимости, покорности, грехах, об аде и т. п.), иллюзорное религиозное мировоззрение существует тысячелетиями. Не случайно во всех религиозных «учениях» для утверждения веры и превращения ее в убеждения есть канон, запрещающий всякое обсуждение и объяснение веры[17], потому что разумное логическое смысловое описание (объяснение) может поколебать и даже разрушить веру и идею. Поэтому все социальные идеи о равенстве, свободе, демократии, капитализме, социализме, коммунизме, несмотря на их примитивизм, никогда не совершенствуются и не подлежат пересмотру, т. к. это означает «смерть» первородной идеи. Разрушить или уничтожить веру в «светлую привлекательную идею» разумным способом, как правило, невозможно, а можно только другой верой. Любые усовершенствования, искажения, иные толкования и трактовки «абсолютной (первородной) идеи», ритуалов и т. д. в зависимости от числа последователей превращаются или в другие «новые» мировые религии, как христианство (православие, католицизм, протестантизм), ислам (суниты, шииты, ибадиты), буддизм (хинаяна, махаяна, индуизм, ведизм, брахманизм, джайнизм, шиваизм), или в верования, как иудаизм и другие, или в убеждения, как сектантство (тоталитарные, сатанинские, оккультные и др.). Более того, религиозное и идеологическое воспитание, построенное на вере, для защиты и упрочения веры формирует у человека бессознательное негативное эмоционально-чувственное отношение к научному знанию (как ереси), умственному и духовному развитию и социализации личности, что соответствует естественной мало затратной стратегии мозга в целях обеспечения сохранности жизни человека.
Таким образом, осознание воспринимаемых объектов окружающего мира через ощущения на самых первых этапах знакомства с миром выступает не в форме познания, а замещается эмоционально-чувственными образами восприятия с позиций прекрасного, гармоничного и приятного во всех отношениях чувства[18]. Подобное эмоционально-чувственное образное восприятие мира, закладываемое в подсознание, приобретает форму инстинкта – природной, естественной реакции организма человека на ощущения, а простой и мало затратный способ восприятия[19] превращается в привычку, принимать без раздумий и рассуждений. По мере развития чувств, естественно, эмоционально-чувственное образное восприятие мира становится разностороннее, глубже, богаче и многограннее: по формам, краскам, оттенкам, звукам, мелодиям, ритму, ароматам, гармонии и т. д., но не меняется по сути. При этом осознание содержания тоже приобретает более «богатую», разностороннюю чувственную окраску. Квинтэссенцией прекрасного, приятного и гармоничного выступает необъяснимое чувство любви и добра, которые объединяют все чувства воедино.
Подобное эмоционально-образное чувственное восприятие мира на первых этапах жизни ребенка сопровождается элементарными моторными (двигательными) и эмоциональными (мимикой) реакциями. Затем, по мере развития психосоматики ребенка, к моторному проявлению добавляются новые функции, связанные с обращением к целесообразному изменению действительности в форме элементарных действий и освоению предметного мышления и пространства. Первоначальное мышление является бессознательным, отличаясь от простого представления образа тем, что впечатления от объектов дополнены звуковым словесным обозначением без всякого смысла.
Дальнейшее познание и понимание мира происходит следующим образом. Сначала ребенок с помощью родителей и близких ему людей осваивает только предметное познание мира, т. е. узнает (знакомится) вербальное, или символическое, обозначение тех или иных предметов и вещей, которыми он пользуется и воспринимает органами чувств. Таким образом, эмоционально-чувственный образ данный ребенку в ощущениях и восприятиях, теперь дополняется звуковым, вербальным обозначением предмета. На основе названий предметов может развиваться предметное мышление, т. е. построение фраз из обозначений предметов, визуального пространственного их размещения и действий с предметами (дай, возьми, на, иди и т. д.). Однако при этом восприятие предметов и вещей по-прежнему остается с позиций эмоционально-чувственных образов и не абстрагируется в понятийном смысле. Это обусловлено тем, что чувственное восприятие и предметное мышление в каждом человеке развивается с раннего детства, а способности к абстрактному ассоциативному рассудочному мышлению начинают проявляться только к 13–14-летнему возрасту, после окончания пубертатного периода (полового созревания), когда образное эмоционально-чувственное мировоззрение предварительно уже сформировалось. При этом не только предметное познание и мышление, а в дальнейшем и абстрактное мышление, формируются с позиций эмоционально-чувственных образов, которые предопределяют и направляют смысловое восприятие и собственно разумную, мыслительную деятельность человека. Фантазирование, которое является основой детских игр, заменяется ассоциативной рассудочной мыслительной деятельностью, отражающей реальную действительность. Однако при этом абсолютно все мысли и идеи по-прежнему сначала воспринимаются с позиций оценки эстетичности и гармонии нерасчлененного объекта-образа («Все гениальное – просто!», «Эта красивая конструкция будет летать!»), а потом уже происходит анализ, формирование и оценка смыслового понятийного содержания с системных позиций. Однако при этом эмоционально-чувственная образная оценка не меняется даже при каких-то обнаруженных смысловых нестыковках и противоречиях. Более того, «правильное» начальное нравственно-эстетическое воспитание человека не только способствует более эффективному смысловому пониманию, но и формирует позитивную или негативную направленность мышления с гуманистических позиций на всю жизнь.
О проекте
О подписке