Бдительность внимания (диспозиционное, ожидающее внимание) – внимание чуткое и алертное²²⁹: чувствительное к изменениям ощущений, восприятия и т.д. в настоящем моменте.

11.2. Практика осознанности начального уровня. Второй этап.

Второй этап начальной практики осознанности наступает сам (созревает) подспудно для практикующего в тренинге. У каждого – индивидуально и в свой момент, который и опытный наставник, и сам практикующий интуитивно могут предвосхищать (интуитивно предчувствовать). Это возможно сделать, опираясь на признаки нарастания длительности периодов устойчивости, роста интенсивности концентрации, ясности и отчётливости осознания и уровня своей бдительности к присутствию в настоящем моменте. Также можно опираться на уровень самоконтроля процесса осознания практикующим, имея отношение к предвосхищаемому событию без ожиданий и без оглашения. Такое интуитивное предвосхищение может стать полезным, поскольку позволяет заранее спланировать лучшие условия для второго этапа практики. Парадокс данной ситуации состоит в том, чтобы предвосхитить событие без ожиданий, без влечения к нему и без внутреннего дистанцирования от него. Такое предвосхищение, если есть, указывает на высокий уровень интуитивно прогностической способности воображения к практике.

Заметка для Читателя.

По мнению автора, попытки во многих известных случаях «достичь» состояния осознанности техниками поклонений или ритуалов; попытки по-хитрому «войти» в состояние осознанности с помощью веществ; или попытки получить от кого-то мистическую «передачу» состояния осознанности, чтобы сонастроиться и по-быстрому оказаться в нём, являются ошибками и заблуждениями на основе невежества и отсутствия научно-психологического понимания этого феномена.

Да, бывает так, что через сонастройку с чужим состоянием высокореализованного в осознанности человека или группы людей кто-то чувствует и получает переживание схожего состояния, имея высокую чувствительность, децентрацию, эмпатию и способность к переносу (самоотождествление, обратная проекция). Но в таком переживании не бывает «главного ингредиента», не бывает «соли», не развивается собственная сила совладания с хаосом внутри – произвольность внимания и осознание.

И да, хитрые способы могут в соответствующих случаях облегчить путь к осознанности, позволяя пережить себя по-новому, в новых диспозициях, когда мрак своей обусловленности, давление непроизвольно возникающих мыслей, эмоций, поведения, воспоминаний, рассеивается. Тогда, конечно, они могут быть полезны как вид терапии и специфичный, но необходимый этап саморазвития. Однако подлинная осознанность обладает всей полнотой произвольности и осознания, а это всегда личное достижение, которое даётся только путём совладания со своей непроизвольностью и её искусного преодоления осознанием.

Произвольность не рождается непроизвольностью, как и осознанность – неосознаванием.

Состояние своего присутствия в полноте осознанности «без опор» раскрывается самовыявляясь, вследствие процесса тренировки произвольного внимания, представляя собой качественно новое, эмерджентное состояние психики.

Это происходит изнутри, в какой-либо длящийся достаточно для этого момент практики (в некоторых случаях спонтанно, инсайтом, «в вдогонку» в период уже после формальной практики). Момент наступает тогда, когда устойчивость внимания в отдельной сессии интенсифицируется достаточно, а новые свойства психики потенциально сформированы и в какой-то момент актуализируются распознаванием поля ясного устойчивого произвольного внимания как качественно нового состояния психики и полным погружением в такую осознанность.

В какой-то момент практики длительности периода времени без утечек внимания оказывается достаточно, чтобы, распознав само поле внимания, ясно сфокусироваться на нём сквозь остальные ощущения и восприятия (которые сами отходят на второй план, в фон) с оптимальной интенсивностью в настоящем моменте (избегая эмоционального возбуждения, но испытывая ментальное вдохновение от растущей целостности пребывания в этом процессе).

В современной психологии принято выделять четыре уровня внимания: первое внимание – непроизвольное, второе внимание – произвольное, третье внимание – послепроизвольное, четвёртое внимание – поглощённое, потоковое.²³⁰ Полнота присутствия во внимательности в текущем моменте наступает с переключением психики в третье внимание.

Чувство полноты своего присутствия в поле «чистой» внимательности и субъектное переживание себя бдительным осознанием в настоящем моменте – состояние, суть которого ясна без слов, концепций и суждений. Суть представлена напрямую – самим её переживанием, в котором мы без заурядных мучений усилий, просто волевым намерением, контролируем ум умом, который становится все безмолвнее и освобождённее от чего бы то ни было в самом себе.

Осознание себя чистой осознанностью наступает в момент послепроизвольного исчезновения усилий по самоконтролю. В ходе процесса этот момент наступает сам. Мы просто обнаруживаем, что присутствие во внимательности ко всему и присутствие в беспримесной, чистой осознанности – вот оно, длится без усилий, в непрерывном здесь и сейчас.

Это тот самый момент (The Moment), в котором осознанность представляет собой одновременно и состояние психики, и произвольный психический процесс, и её новое свойство. Переживание присутствия в полноте осознанности субъектно и внеличностно – это послепроизвольное переживание себя как поля чистой осознанности здесь и сейчас. С ясным осознанием происходящего и с волевым контролем этого переживания. С контролем прекращения непроизвольного мышления, эмоций, поведения, без усилий – самой осознанностью.

11.3. Практика осознанности как психическое воспроизведение процесса эволюционного формирования самосознания в этногенезе.

На этом (The Moment) начальный уровень практики осознанности достигает своей кульминации, а практикующие переходят к применению навыка светской осознанности (mindfulness) в будничной жизни, опираясь на опыт полноты своего присутствия в осознанности, в текущий момент. Осознанность эту можно трактовать как:

Психический процесс – процесс произвольной, непрерывной внимательности к осознаванию себя в настоящем моменте посредством физически и психически данного ощущения, деятельности.

Состояние и свойство психики – самовыявляющееся (актуализирующееся) через послепроизвольное, естественное переживание своего полного присутствия в осознавании настоящего момента без опор на обуславливающие изменения и надситуативно.

Это переживание чистого, беспримесного полевого состояния осознанности. В нём сознание личности приходит к естественному самоосознанию (актуализация потенциала осознанности в настоящем моменте) в новых для себя аутентичных и уникальных свойствах и к естественному самоконтролю этого состояния во времени в форме надличностного самосознания. И это переживание полноты своего присутствия в состоянии осознанности, выделенное из всей остальной среды психических переживаний, выраженно демонстрирует эволюционное свойство психики – субъектное самосознание (но уже не до личностного, а надличностного свойства).

Полевое состояние осознанности → послепроизвольное самоосознание + контроль этого состояния в моменте = субъектное самосознание надличностного свойства

А это указывает на то, что, вероятно, в практике осознанности мы совершаем каждый раз не что иное, как волевое воспроизведение работы уже эволюционно сформированных адаптивных процессов психики и их механизмов. Появление круга которых когда-то ранее в истории нашего вида и обусловило рождение нового, эмерджентного свойства психики – самосознания (до личностного).

Тогда будет логичным предположить, что и узнаваемая нами основа процесса осознанности с его «пиком» – полнотой послепроизвольного самосознания – не только результат синхронного взаимодействия внимания, памяти, антиципирования и интуитивного понимания, выраженного в виде адаптивного психического обособления организма от среды. Но и гораздо глубже, в очень сильно изменившейся и сублимированной форме, всё та же узнаваемая по функциональным коррелятам инстинктивная программа: «бей – беги – замри».

Осознанность, как отражение происходящего в форме состояния, пассивна в этом своем проявления. Состояние осознанности неделимо и «автономно» внутри самого себя. Оно перманентно как бы выходит само к себе из любых взаимодействий с психическим обуславливанием. Можно предположить, что так оно продолжает сублимировано нести в себе инстинктивную программу – «замри». Но здесь, на новом уровне, это происходит без инстинктивного ступора или переключения в бессознательное состояние, с полным отчуждением и обособлением от реальности происходящего. Здесь, в отличие от замершей психики, самосознание в полноте осознанности открыто к происходящему, ясно и чувствительно без волнений, во внутреннем самоцельном балансе и устойчивости.

Однако осознанность как психический процесс внутри самого себя и по отношению ко всем другим психическим процессам (как осознавание) внутренне активна – бдительна и чувствительна. Она одновременно: активно отъединяет сознание (беги вниманием) от всего происходящего и тут же активно следит за всем (бей вниманием). Бей – беги, разтождествляйся – следи. И когда мы рассматриваем полноту осознанности в контексте возникновения нового, эмерджентного свойства психики, то видим проявление свойств уже вовсе не последовательности моно-алгоритма «бей – беги – замри». В котором контроль над поведением переходит в «руки» автоматизированных инстинктов, а человек уходит в реактивную бессознательность. С сужающимся, тоннельным, непроизвольным восприятием событий.

Теперь, мы видим, что это новое свойство психики в полноте субъектной осознанности, демонстрирует полиамбивалентный алгоритм качественно следующего уровня. Противоречивая внутри самой себя активность «бей – беги – замри» многомерно представлена вся сразу и одновременно, в моменте, в виде качественно новой эмерджентной способности и функции субъектности. Субъектность состоит их компонент: было замри – теперь отражательно осознавай, было бей – теперь бдительно распознавай – различай – проницай вниманием, было беги – теперь будь разтождествленным, будь субъектом. Качественно новый уровень активности субъекта действует в каждом моменте сразу всей триадой и в её балансе осуществляет функциональную регуляцию над более низкоуровневыми непроизвольными побуждениями психики в текущем моменте, проявляя также способность и к трансформационной регуляции психики²³¹.

11.4. Самосознание в полноте осознанности и его возможный путь в новое измерение своей собственной реальности.

Ранее, в главе 10, на основе мета-анализа исследований осознанных сновидений мы рассматривали идею того, что в субъектности самосознания человека современного разумного присутствуют и иные свойства, которыми, по-видимому, не обладали наши протопредки и которые не выявлены у других претендентов на присутствие самосознания из мира животных. Это субъектное отражение себя в самих себе, в среде только психических содержаний и процессов. Например, во сне или в воображении, фантазиях (с полным отрывом от окружающей среды). Это внутрипсихическое воспроизведение своего природного средового самосознания, связанного исходно с ощущением своей телесной формы (схемы тела) и субъектным выделением себя из природной среды на её основе. Это внутрипсихическая форма самосознания с полным обособлением, выделением себя как субъекта из среды собственной психики.

Но эта дважды отражённая, уже внутрипсихическая субъектность – какая она с учётом того, что такая же есть и у другого человека? Чем отличается? И чем схожа? Вот наши вопросы для следующей главы.

А теперь, уважаемый Читатель, давайте немного вернёмся назад и рассмотрим, что именно нам показывает начальная практика осознанности.

В послепроизвольной полноте осознанности субъект знает себя как чистое «изначальное» самосознание – не завёрнутое с ног до головы в оболочку пестрых одежд социокультурных, деятельностных и телесных самоотождествлений и как бы «спящее» в них.

В осознанности субъект сам регулирует полноту своего самосознания – произвольно. И сам внутри себя регулирует свои отношения с миром осознавая проявления мыслей, эмоций, поведенческих импульсов, которые возникают непроизвольно, на основе структуры ранее сформированного внутреннего опыта, влияний окружающей среды, деятельности.

Теперь не человек таким «случился» у природы и общества и это непреложно, как приговор социальному индивиду к судьбе. Теперь человек может сам решать, быть ли ему произвольно субъектным – насколько и в чём, а насколько и как быть ведомым средой. Теперь человек решает сам, познавать ли себя глубже в своём сущностном субъектном начале – полноте произвольного самосознания, и сам прокладывает через это путь в совершенно новое измерение собственной реальности.

Отвечая на вопрос, поставленный в начале этой главы: из психологического интервью группы практиков, развивших способность к послепроизвольному пребыванию в полноте самосознания, автор получил три общих характеристики субъектного аспекта самосознания в группе:

Повтор вопроса:

«Бывали ли в вашей жизни такие переживания себя, своей субъектности, когда вы находитесь в настоящем моменте полностью, продлевая этот момент и переживая во всей полноте в нём свою субъектность настолько интенсивно, что мысли исчезли, а разум ясен, эмоциональные волнения угасли и поведенческие импульсы не будоражат, а ваше субъектное ощущение себя в этом моменте, в свободе от непроизвольных мыслей, эмоциональных волнений, поведенческой реактивности – стабильно? Что это за переживание? Опишите его характер, пожалуйста.

Описание этого переживания у всей группы оказалось идентичным: это переживание самосознания в полноте осознанности и полноте самоконтроля.

Но обстоятельства, в которых оно возникало, отличались по своему характеру.

Спонтанное переживание самосознания в полноте осознанности, в момент полного выключения из социальной круговерти, как правило, на лоне природы. В малолюдных местах, умиротворяющих своим простором, чистотой, гармоничностью. Чаще такое чистое субъектное переживание себя, без каких-либо самоописаний и социокультурных признаков, возникало в детстве и отрочестве. Реже – во взрослом возрасте, в отпуске, в уединении.

Произвольное переживание самосознания в полноте осознанности возникало послепроизвольно в процессе практики осознанности, среди будней.

Отметим, что во втором варианте самосознание проявляет свою способность к произвольности и влияет на психические процессы, в первом варианте такой способности нет. Отсюда вывод: в первом варианте переживание самосознания в полноте осознанности – это переживание средового, природного, эволюционного, до личностного, диспозиционного самосознания. Во втором варианте, с контролем психических процессов, – самосознание следующего эволюционного уровня, внутрипсихического, надличностного.

В первом варианте спонтанного переживания самосознания в полноте осознанности испытуемые переживали:

Целостность своей субъектности.

Субъектность без нужды «кем-то быть» со свободой от необходимости социокультурной самоидентификации.

Отсутствие своего произвольного контроля над состоянием, с осознанием влияния на его переживание окружающей среды, состояние как бы «пришло» и «ушло».

Во втором варианте характеристики переживания субъектного аспекта самосознания в практике произвольной внимательности были следующими:

Целостность субъектности.

Свобода самоидентичности – субъектность как полевое ощущение себя чистой осознанностью, чистое в себе самом и свободное от самоотождествления себя с поведением, Я-образом, деятельностью и другими личностными саоидентификаторами.

Полнота контроля над сознанием в моменте: как на уровне внутрипсихических процессов, так и во взаимодействии с окружающим миром; подконтрольность проявлений непроизвольных психических автоматизмов.

Второй вариант – произвольное присутствие субъекта в самосознании, самоцельном по отношению к внешней и внутрипсихической среде, с контролем внутренней и внешней деятельности.

Когда практикующие осознанность отметили, что подобные переживания самосознания случались в обычной жизни и без практики (вариант 1), то отметили также и самоценность таких переживаний. Отметили, что мы стремимся к таким переживаниям самосознания, потому что в них мы чувствуем, как приходим к себе, приходим в себя, свободно от всего ощущаем себя настоящих и свою суть.

11.5. Дальнейшая практика развития осознанности: направления и формы.

Но если в первом варианте это ещё внеличностное (до личностное) самосознание конституционального субъекта в природной среде, то во втором варианте это уже надличностное самосознание самоактуализирующейся индивидуальности. Первое является родовым для второго, а на основе второго в дальнейшей практике развития осознанности в трёх светских направлениях – mindfulness, social-mindfulness, metamindfulness²³² сегодня известны следующие формы практик:

Памятование – непрерывное, фоновое осознавание своего присутствия в состоянии и процессе осознанности, в настоящем моменте и изменениях реальности. База развития самосознания и синергетизации механизма памяти для глубоких трансформаций.

Оздоровление – глубокая релаксация с психосоматической саморегуляцией организма и психики на основе осознанности и сосредоточения. Терапия.

Развитие личности (социальная осознанность) – управление своим личностным ростом на основе осознанности к мотивам, мотивациям, поведению, деятельности.

Интенсивное сосредоточение в полноте самосознания без опор – развитие самосознания в самой себе (метаосознанность), как практика постэволюционного развития самосознания. Светский эквивалент потоковой поглощенности внимания в состояниях «саматхи» и «джхан». С учётом необходимости удовлетворения «мирских» потребностей личности, в этичном балансе одного и другого.

Прозрение – развитие познавательного метамышления²³³ как способности приходить путем направленного инсайтного мышления на основе осознанности к экзистенциальному прозрению и личностной трансформации.

В завершение этой главы особо подчеркнём вывод: самосознание в полноте послепроизвольной осознанности – это ключевое инструментальное достижение личности и её самоценное достояние. В такой полноте самосознания личность переживает свою сущностную природу неизмеримо глубже любых понятий и концепций, в моменте настоящего. И через это развивается, выходит из прошлого в себе к настоящему и так перерастает себя прошлую. Ещё любознательности и кругозора ради отметим, что субъектный²³⁴ потенциал нашего самосознания в объективной физике микроскопических, квантово-волновых и струнных, процессов (по Р. Пенроузу²³⁵) – возможно, то самое «тонкое» измерение реальности, где самосознание физически достигает реализации своих потенциальных возможностей.

Глава 12

Формирование структуры самосознание субъекта

12.1. Первый нейрологический контур – биовыживания: дородовой, родовой и послеродовой импринты.

В предыдущих главах мы уже начали рассматривать историю формирования нашего самосознания на основе синергетической модели в этапах эволюционной биологии и её «продуктах» когнитивного антропогенеза: инсайтном мышлении, произвольной внимательности, субъектном самосознании, символьно-речевом мышлении. Теперь рассмотрим предполагаемый онтогенез самосознания на основе теории импринтов и ряда других подходов.

Ещё И.М. Сеченов, как и ряд более современных учёных²³⁶, считал, что уже в процессе рождения в сознании ребёнка присутствует интеграция ощущений различных модальностей от взаимодействий со средой. Эта интеграция разнообразных ощущений в обобщающее их чувство – самоощущение, и является зачаточной формой самосознания с отделением себя как субъекта от среды.