Томас Мор, английский гуманист. Утопия.
Томмазо Кампанелла, итальянский философ. Город Солнца
Сочинение Кампанеллы было написано почти столетие спустя после сочинения Мора ( «Утопия» написана в 1516 г., а «Город Солнца» в итальянской версии — в 1602 г., в латинской — в 1614 г.), но оба они принадлежат одной культурной эпохе - эпохе Возрождения. Эпоха пронизала эти сочинения единым духом гуманизма.
Своеобразие эпохи Возрождения состоит в том, что она мыслит себя возрождением античной культуры, прежде всего — философии. Если говорить конкретно об авторах «Утопии» и «Города Солнца», то они осознают себя продолжателями философского дела Платона (428 или 427—348 или 347 до н.э.) — дела создания проекта идеального общества и государства.
Надо сказать, что объединяет «Утопию» и «Город Солнца» еще то, что значительность идей каждого из этих произведений оплачена высокой ценой: трагической судьбой их творцов. Т. Мор был казнен за верность своим убеждениям, разошедшимся с интересами королевской власти (Мор, будучи авторитетным политиком, опасным для короля, не отказался от мнения о предпочтительности сохранения в Англии католицизма в противоположность принятию англиканства, так как с католицизмом он связывал возможность более благоприятной для страны и народа социальной политики).
Кампанелла за подготовку восстания против испанского владычества в Калабрии, с которым он связывал перспективу не только национального освобождения, но и установления социального строя в духе строя «Города Солнца», почти тридцать лет подряд, а в общей сложности около тридцати трех лет, провел в тюремных застенках испанских властей, страдая от жестоких пыток и ужасных условий заключения. Одновременно с испанцами Кампанеллу преследовала папская инквизиция, расценившая его творчество как ересь и приговорившая его к пожизненному заточению. Только чудом, благодаря случайному стечению обстоятельств, Кампанелла избежал казни и вышел на волю в конце жизни. В «Городе Солнца» он говорит, имея в виду самого себя, о Философе, способном доказывать верность своим взглядам, а значит, и верность их самих, даже путем испытания пыткой. Солярии, т.е. граждане Города Солнца, — пишет Кампанелла, — «неоспоримо доказывают, что человек свободен, и говорят, что если в течение сорокачасовой жесточайшей пытки, какою мучили одного почитаемого ими философа враги, невозможно было добиться от него на допросе ни единого словечка признания в том, чего от него добивались, потому что он решил в душе молчать, то, следовательно, и звезды, которые воздействуют издалека и мягко, не могут заставить нас поступать против нашего решения».
Мор и Кампанелла наследовали Платону, который тоже буквально рисковал жизнью, пытаясь убедить тирана Дионисия, а затем — и Дионисия младшего в необходимости осуществить на Сицилии учение об идеальном государстве.
Как считают Мор и Кампанелла, справедливость должна в первую очередь заключаться в том, чтобы все способные к труду люди трудились каждый в меру своей способности на общее, а, значит, и на свое благо. При таком условии, даже и сокращенного трудового дня (до 6 часов по Мору или до 4 часов по Кампанелле) окажется достаточно для обеспечения изобилия материальных благ. В «Утопии» об этом сказано: «Так как все они (утопийцы) заняты полезным делом и для выполнения его им достаточно лишь небольшого количества труда, то в итоге у них получается изобилие во всем». Освободившееся же от труда время люди смогут тратить на обретение благ духовных - на приобщение к искусствам и наукам.
Идея возможности всеобщего благополучия, материального изобилия основанного на справедливом общественном строе, не была выдумана Мором и Кампанеллой, как до них и Платоном. Потенциально она содержалась уже в первобытно-мифологических представлениях о вселенском.
Томас Мор (1478-1535) — английский мыслитель, писатель, гуманист святой Католической церкви.
Томас Мор родился 7 февраля 1478 г. в семье сэра Джона Мора, судьи Высшего королевского суда, известного своей честностью. Начальное образование Томас получил в школе Св. Антония. В 13 лет по протекции отца оказался знаком с кардиналом, епископом Кентерберийским Джоном Мортоном, служил у него пажом. Стремление юного Томаса Мора к знаниям, его веселый и остроумный нрав произвели на Мортона большое впечатление, он предсказал, что юноша станет «изумительным человеком».
В 1492 г. Мор поступил в Оксфордский университет, где обнаружил блестящие способности, изучая древние языки, литературу, богословие. Вошел здесь в кружок гуманистов, противников средневековой богословской схоластики. В 1494 г. по настоянию отца ушел из университета, чтобы частным порядком изучать право. В 1501 году получил в Лондоне высокую адвокатскую квалификацию (барристер).
Одно время собирался стать монахом. Хотя это намерение он так и не исполнил, но всю жизнь придерживался аскетических правил.
К 1497 г. относится его знакомство со знаменитым эрудитом, писателем-гуманистом из Нидерландов Эразмом Роттердамским, тогда впервые посетившим Англию. Дружба с Эразмом еще сильнее сблизила Мора с кружком гуманистов Оксфорда, где Эразм занял кафедру древнегреческого языка. Десятилетием позже в доме Мора и под его влиянием Эразм напишет свое знаменитое сочинение «Похвала глупости».
Как адвокат Т. Мор приобрел широкую известность и даже славу. В 1504 г. его избрали в Парламент. Но, работая в Парламенте, Мор вызвал ненависть короля Генриха VII речью против субсидии, которую король требовал для проведения бракосочетания дочери и посвящения сына в рыцар-ство. Субсидию королю Парламент урезал. В отместку Томасу Мору король, поскольку сам Мор как член Парламента обладал неприкосновенностью, велел оштрафовать на крупную сумму его отца. Томасу Мору под таким давлением пришлось уйти из Парламента, он вновь стал вести адвокатскую практику.
Его всерьез интересовали вопросы образования женщин. Он выступал за социальное равенство женщин и мужчин, настаивал, чтобы дочери, как и сыновья, получили высшее образование.
Когда в 1509 г. умер Генрих VII, Мор возвратился к общественной деятельности. В том же году его избрали судьей в Линкольн-инн, а в следующем - помощником шерифа Лондона. Он получил такое широкое доверие сограждан, что английские купцы дважды добивались от короля, чтобы Мор улаживал их конфликты с купцами в Нидерландах. Во время одного из посольств в Нидерланды Т. Мор начал писать «Утопию», обрамлением повествования в которой является как раз событие его посольства. В 1518 г. высокий общественный авторитет Мора подтолкнул короля назначить его членом тайного совета и докладчиком прошений на имя короля. Карьера Мора быстро пошла вверх. В 1521 г. он получил должность хранителя королевской казны и посвящен в рыцари. В 1523 г. избран Председателем палаты общин. В 1525 г. назначен канцлером герцогства Ланкастерского. Наконец, в 1929 г. его назначают лордом-канцлером Англии, первым после короля должностным лицом в государстве. Он проявил себя как очень принципиальный политик, проводя свою линию так, что она могла вызвать немилость короля. Через несколько лет это и случилось — в результате столкновения на религиозной почве.
В 1520 г. Мартин Лютер, инициатор Реформации в Германии, выступил с работами «Обращение к христианскому дворянству немецкой нации», «О вавилонском пленении церкви», «О свободе христианина», в которых излагал учение о спасении через веру, отвергал таинства и обряды католической церкви, разоблачал ее злоупотребления и пр. В следующем году король Англии Генрих VIII дал Лютеру отповедь, опубликовав манифест «В защиту семи таинств». Текст манифеста, как предполагается, был написан или, по крайней мере, отредактирован Мором. Лютер ответил Генриху VIII грубой статьей, в которой называл короля «свиньей, болваном и лжецом», «бессмысленным шутом, не понимающим, что значит вера» и т.п. В 1523 году вышел в свет «Ответ Томаса Мора на глумления, которыми Мартин Лютер осыпает английского короля Генриха Восьмого». Этот ответ, в свою очередь, был усыпан грубыми инвективами в адрес «пьяницы и невежды» Лютера. Мор остался верен той своей позиции, с которой он защищал короля и католическую церковь, до конца. Иное дело король. Генрих VIII через несколько лет поссорился с папой римским, когда тот, находясь в полной зависимости от испанского короля, не дал согласие на расторжение Генрихом VIII его брака с испанской принцессой.
Истинная причина была не в том, что у Генриха VIII была новая любовница, с которой он хотел бы связать свою жизнь, а в том, что династический брак с испанским королевским домом стал ненужным, поскольку мешал разрыву с папством и отделению английской церкви от католицизма с целью отнять у католических монастырей их богатства — ценности и земли. Мор считал, что намерение короля ничем не лучше лютеровской реформации и не мог согласиться с происходящим. В 1532 г., когда король особенно ждал от него поддержки, Томас Мор подал в отставку. Это вызвало гнев короля.
В 1533 г. Парламент провозгласил Генриха VIII главой английской церкви. Все виднейшие люди государства должны были присягнуть на верность королю в этом его церковном звании. Мор отказался от присяги, за что был заключен в Тауэр. Он был приговорен специальной комиссией Суда королевской скамьи к ужасной казни с пытками и четвертованием. Король смилостивился, заменив приговор на отсечение головы. Томаса Мора казнили 6 июля 1535 г. Католическая церковь в 1935 г. за верность ей канонизировала Мора, причислив его к лику святых.
Джиан Доменико Кампанелла родился 5 сентября 1568 г. в семье сапожника в селении Стеньяно близ города Стило в Калабрии, находившейся в то время под властью Испании.
В ранней молодости Джиан вступил в доминиканский орден, где в 15 лет принял имя Томмазо (Тома или Фома в честь Фомы Аквинского). С детства проявил большие способности; в тринадцать лет писал стихи. Первоначальное образование получил под руководством монаха-доминиканца, под влиянием которого Кампанелла и пошел в монастырь. В монастыре Плакиник неподалеку от города Урбино он увлекся изучением философии и богословия, изучает труды столпов схоластики Альберта Великого и Фомы Аквинского, сочинения Аристотеля.
В Сан-Джорджо, куда Кампанеллу отправили для углубления образования, произошло событие, имевшее поворотное значение в его жизни. Монахи-францисканцы устроили диспут, в котором от доминиканцев должен был участвовать престарелый монах. Поскольку он заболел, участвовать в диспуте поручили Кампанелле. Совсем юный монах, почти мальчик, убедительно и с блеском победил в богословском споре умудренных монахов. Видимо, успех подтолкнул его к занятию самостоятельной позиции в богословии и философии. Он, усомнившись в самом Аристотеле, присоединяется к критикам его физики и метафизики. Он с огромным интересом изучает труды Телезия (1509-1558), итальянского естествоиспытателя и философа, противника схоластически толкуемого Аристотеля. Тогда же он начинает самостоятельно и глубоко изучать Платона. Диалог Платона «Государство» произведет на его социально-политические взгляды, как ранее и на взгляды Т. Мора, неизгладимое впечатление.
Изучает он также других античных специалистов и мыслителей: писателя-эрудита, автора «Естественной истории» Плиния, римского медика и философа Галена, философов-стоиков, Демокрита и др.
В двадцать три года Т. Кампанелла издает свою первую работу «Философия, основанная на ощущениях». Поводом послужила появившаяся в 1587 г. книга Якова Антония Марта «Крепость Аристотеля против принципов Бернардина Те-лезия». Кампанелла проводит позицию, что исследование природы следует строить не на отвлеченных принципах, а на данных опыта, убедительно отстаивая тем самым Телезия и критикуя Аристотеля.
Однако вскоре Кампанелла временно отклоняется от позиции Телезия. В 1591 г. он, находясь под впечатлением вышедшего тогда труда делла Порто, выпускает в Неаполе сочинение «О смысле вещей». Она посвящена вопросам так называемой «натуральной магии» и астрологии, не признаваемым Телезием. Но в дальнейшем своем творчестве, в том числе при создании «Города Солнца», Кампанелла умудряется совмещать сенсуалистическую, близкую к материализму позицию, идущую от Телезия, с «натуральной магией» и астрологией.
Взгляды Т. Кампанеллы уже в это время отличались неприемлемым для церкви свободомыслием. Достаточно сказать, что не признаваемый им Аристотель был первым авторитетом для схоластического богословия, а книги обожаемого им Телезия обсуждались инквизицией на предмет включения в «Индекс запрещенных книг», астрология квалифицировалась церковью как язычество. Кроме того, он нарушил запрет, грозивший даже отлучением: брал из монастырской библиотеки книги без разрешения папы. Результатом стали донос, арест и отправка в тюрьму инквизиции в Рим.
В первый раз обошлось - хотя и остался под сильным подозрением, но через год был выпущен из тюрьмы. После скитаний по городам Италии оказывается в монастыре св. Августина в Падуе. Но и здесь он становится жертвой доносов.
Один состоял в том, что будто бы Кампанелла оскорбил генерала ордена. От этого доноса он легко оправдался. Но были еще доносы, в которых ему приписывалось авторство богохульных сочинений и в недоносительстве на богохульника.
Он был вновь заключен в тюрьму в Риме. Но через два года ему все-таки удалось оправдаться и от этих обвинений благодаря двум новым сочинениям: «О христианской монархии» и «О правлении церкви», в которых он резко выступает против реформационного движения как горячий сторонник папской власти. Тогда Кампанелла считал, что для прекращения раздоров и установления международного мира папа должен стать главой всех христиан. В таком настроении он, живя уже в Риме, даже выступает с политическим трактатом «Речи к итальянским князьям», в которых убеждает подчиниться власти испанцев и тем самым способствовать созданию мировой монархии, в которой Италия под владычеством папы будет играть главную роль. Однако дальнейшие события показали, что от призыва к подчинению испанцам он решительно отказался.
В 1559 г. он возвращается на родину в Калабрию и готовится осуществить выношенный им замысел восстания против испанской власти. Астрологические предсказания сулят успех, предвещают возвращение золотого века, картина которого направляет утопическую мысль. Кампанелла уже увлечен идеей коммунистического устройства. Кроме изученного еще в ранней юности «Государства» Платона он, судя по всему, знает теперь и «Утопию» Т. Мора. В духе задуманной им самим коммунистической утопии он хотел бы после восстания устроить государство в Калабрии. Тяжелое положение трудовых мас возмущение всех категорий населения бандитскими разбоями и нищенством способствуют успеху агитации, которую повел Кампанелла и его соратники, главным образом, монахи. Восстание было назначено на 10 сентября 1599 г. Но заговорщики были выданы предателями испанским властям. Кампанелла был схвачен и по приказу папы отправлен в неаполитанскую тюрьму.
От смертной казни его спасло то, что кроме обвинения в подготовке восстания, он был обвинен и в ереси, а решение по последнему делу не могли принять испанские власти, оно подлежало юрисдикции папы. Тюремщики удовлетворились тем, что подвергли Кампанеллу ужасным пыткам, одна из которых продолжалась сорок часов. Имея в виду себя, он в «Городе Солнца» пишет: граждане этого города «неоспоримо доказывают, что человек свободен, и говорят, что если в течение сорокачасовой жесточайшей пытки, какою мучили одного почитаемого ими философа враги, невозможно было добиться от него на допросе ни единого словечка признания в том, чего от него добивались, потому что он решил в душе молчать, следовательно, и звезды, которые воздействуют издалека и мягко, не могут заставить нас поступать против нашего решения». После семикратных пыток он наконец был приговорен трибуналом инквизиции к пожизненному заключению. В заключении, несмотря на очень плохие условия, Кампанелла написал большую часть своих трудов, среди них — «Город Солнца». Поскольку в своих трудах, читаемых цензорами инквизиции, Кампанелла высказывал прокатолические взгляды, спустя годы ему разрешили свидания и беседы с интересовавшимися его судьбой людьми. Среди таких был и лютеранин Товий Адами, издавший в 1623 г. «Город Солнца» во Франкфурте.
В 1626 году, более чем через двадцать пять лет заключения папа Урбан VIII, руководствуясь антииспанской политикой, добивается перевода Кампанеллы в римскую тюрьму.
Ему разрешают публиковать после цензуры его труды. Послаблениям способствовало также то, что папа сам был приверженцем астрологии, знатоком которой слыл и был Кампанелла. Кампанеллу освободили через два года после перевода в Рим и после того, как он написал статью «Как избежать судьбы, предрекаемой звездами». Но когда, будучи уже на воле, его враги без его ведома опубликовали его книгу «Астрология», Кампанелле снова грозили преследования. Положение еще ухудшилось во время известного процесса над Галилеем, в защиту которого Кампанелла стал выступать. К тому же его вновь стали обвинять в заговоре против испанского присутствия в Италии. С негласного соизволения папы Кампанелла бежит во Францию, где господствуют антииспанские настроения и где его радушно принимают. Кардинал Ришелье назначил ему пенсию. Скончался Томмазо Кампанелла в Париже 21 мая 1639 г.