Как я уже говорил, каждая руна – это архетип, который включает в себя бесконечное множество вариантов проявления этой силы в нашем мире в любую эпоху.
Что есть архетип? Это образ, сложившийся в коллективном сознании людей. А за этим образом скрываются множество смыслов. Отступление от них будет отступлением от самой традиции.
Для того чтобы научиться понимать значения рун, необходимо, во-первых, выяснить, что подразумевал под собой архетип каждой из них изначально, во-вторых, спроецировать это значение на окружающий нас мир.
Как это сделать? И просто, и сложно одновременно. Простота заключается в том, что для этого нужно всего лишь найти первоначальное значение каждой руны и понять, что означал этот образ для древних германцев – народа, эти магические символы на свет явившего. Сложность в том, чтобы сделать это максимально точно.
Что нам для этого нужно? Для начала читать первоисточники, изучать культуру и быт древних германцев вообще и скандинавов в частности. Попытаться понять, как воспринимали мир жители тех времен, смотреть на мир их глазами.
Можно, конечно, прочесть значения рун в современных книгах, но это будет малоэффективно. Во-первых, книги, написанные на эту тему после 2000-х годов, большей своей частью не представляют никакой ценности. Недобросовестные авторы нагло копируют тексты друг у друга или из интернета. В лучшем случае, пересказывают оригинал, в худшем – нагло выдирают куски текста, вставляют в текст, компилируют и печатают в типографии (автора сейчас не вспомню, но видел и такое). Другие же авторы вообще не придерживаются традиции и пишут какую-то самодеятельность, при прочтении которой хочется схватиться за голову[24].
Во-вторых, каждый практик видит руны по-разному. Ведь они открываются ему в его собственном мире, согласно его мировосприятию. Именно поэтому каждый описывает свое понимание. Логику некоторых значений, что мне попадались на глаза, я вообще не могу понять. Хотя у меня богатый опыт работы с рунами, особенно в их мантическом (предсказательном) аспекте. Однако это вовсе не значит, что кто-то из этих авторов заблуждается.
Следовательно, каждый должен наработать свою собственную базу знаний. Заучивание «чужих» значений рун ничего не даст. Их важно не просто понимать логически – их нужно чувствовать, видеть их проявление во внешнем мире. А для этого их нужно прожить, пропустить их энергию через себя (как это сделать, это уже другой вопрос). Только тогда они будут разговаривать с каждым из нас на языке, понятном именно нам. Тогда уже не придут мысли о том, что руны «врут», «говорят ерунду», либо вообще «отказываются говорить». Они никогда не отказываются говорить и никогда не врут. Все дело в том, что не каждый способен их услышать.
«А как же нам наработать свою базу знаний в таком случае?» – спросите вы. Резонный вопрос. Для этого нужны отправные точки, на которые можно опираться. Ими и послужат нам архаичные значения рун. Это тот скелет, на который мы будем самостоятельно наращивать мясо. Почему-то многие авторы этого не понимают.
Благо, названия рун нам известны. Хвала богам, не все первоисточники были уничтожены во времена насильственной христианизации Скандинавии, они являются ключом ко всему. Они и есть та самая опора.
Что мы можем узнать о жизни древних германцах? К сожалению, немного. Вся информация, которой мы располагаем, взята преимущественно из сочинений древнеримских авторов. Наиболее информативны труды историка Публия Корнелия Тацита и императора Гая Юлия Цезаря: «Германия» и «Записки о галльской войне»[25].
Античный мир на протяжении долгого периода времени ничего не знал о германцах, будучи отделенным от них кельтскими и другими племенами. Самые ранние сведения о германцах сообщил миру Юлий Цезарь, завоевавший в I веке до н. э. Галлию. Армия Цезаря вышла к Рейну и столкнулась с германскими племенами, которым галльская земля также пришлась по нраву. Цезарь в своих «Записках о Галльской войне» описал, в том числе и свои битвы с ними.
Однако в данном случе этот труд для нас почти не представляет ценности. Во-первых, «Записки о Галльской войне» вышли в свет предположительно в 50-е года I века до н. э., а первые рунические надписи датированы I веком н. э. Далеко не факт, что германцы, которых знал Цезарь, использовали руны. Тем более в оккультных целях. Во-вторых, описания жизнедеятельности германцев у Тацита сильно отличается от того, что мы читаем у Цезаря. Налицо явный прогресс. Особенно в религиозной сфере. А ведь это имеет большое значение! И вот почему.
Согласно сочинению Цезаря, «…у них нет друидов для заведования богослужением, и они мало придают значения жертвоприношениям. Они веруют только в таких богов, которых они видят и которые им явно помогают, – именно: в Солнце, Вулкана и Луну; об остальных богах они не знают и по слуху…[26]».
Возникают резонные вопросы: а как же Тюр или Тиу, чьим именем названа руна Тейваз? А Ингви или Фрейр, чье имя носит руна Ингуз? Я уже не спрашиваю про руну Ансуз, название которой переводится как «ас»[27].
В этом плане «Германия» Тацита представляет куда больший интерес. А если к этому добавить еще и сведения, полученные путем археологических раскопок (которых в наше время набралось уже немало), можно составить более-менее ясную картину жизни древнегерманских племен.
Прежде чем ответить на вопрос, что же представляла собой жизнь типичного германского племени, надо разобраться, в какой местности и в каких условиях жили эти племена. Согласно представлениям древних авторов, вся территория Германии была сплошь покрыта лесами и болотами. Тацит подытожил впечатления, которыми с ним делились римляне одним предложением: «Хотя страна кое-где и различается с виду, все же в целом она ужасает и отвращает своими лесами и топями». Другие древнеримские авторы, описывающие сражения между германскими племенами и римлянами, подтверждают эти слова. Можно наугад открыть книгу любого автора – везде ландшафт «поля боя» описан одинаково: леса, болота, горные хребты.
Неудивительно, что в подобной местности отсутствовали городские поселения (как в современном, так и в древнеримском понимании этого слова). Тацит описывает жилища древних германцев так: «Хорошо известно, что народы Германии не живут в городах и даже не терпят, чтобы их жилища примыкали вплотную друг к другу. Селятся же германцы каждый отдельно и сам по себе, где кому приглянулись родник, поляна или дубрава. Свои деревни они размещают не так, как мы, и не скучивают теснящиеся и лепящиеся одно к другому строения, но каждый оставляет вокруг своего дома обширный участок, то ли чтобы обезопасить себя от пожара, если загорится сосед, то ли из-за неумения строиться… Все, что им нужно, они сооружают из дерева, почти не отделывая его и не заботясь о внешнем виде строения и о том, чтобы на него приятно было смотреть… У них принято также устраивать подземные ямы, поверх которых они наваливают много навоза и которые служат им убежищем на зиму и для хранения съестных припасов…»[28].
Логично было бы предположить, что основным источником пропитания жителя такой деревни служили сельское хозяйство, охота и рыбалка. Логично, что ведение сельского хозяйства требует обширных полей, доступных к обработке, а также пастбищ для скота. И не менее очевидно, что в условиях быстрорастущего населения (контрацептивы тогда еще не изобрели) регулярно шел поиск новых плодородных земель. Ведь количество ртов росло, а участки земли, пригодной для выращивания урожая, не увеличивались. И если принять во внимание суровый климат той местности, то можно смело предположить, что неурожаи и голод для жителей той эпохи были привычным делом.
О проекте
О подписке
Другие проекты