Кстати, читатель, мне гораздо ближе идея П. Струве о личной годности человека, нежели завиральные идеи ортодоксального марксиста В. И. Ульянова (Ленина), реализация которых и привела Россию, к такому состоянию, в котором она находится сейчас.

Идеи Ленина оказались фальшивыми, светильники коммунизма чадят. Но обо всём по порядку, пока же последуем за Бердяевым.

«Те русские социал-демократы марксисты, которые потом получили название „меньшевиков“, очень дорожили тезисом, что социалистическая революция возможна лишь в стране с развитой капиталистической индустрией. Поэтому социалистическая революция возможна будет в России, когда она перестанет быть по преимуществу крестьянской и сельскохозяйственной страной»

Запомните этот тезис читатель. Хорошенько запомните. Именно игнорирование этого тезиса большевиками. Именно гениальная поправка Ленина к основному тезису Маркса о революции, что революция может произойти и в стране с неразвитой промышленностью и коммунизм может быть построен в одной стране и привели Россию к тому плачевному положению, в котором она находится сейчас. Пока же последуем за Бердяевым.

«Именно марксист Ленин, – пишет он, – будет утверждать, что социализм может быть осуществлён в России помимо развития капитализма и до образования многочисленного рабочего класса.

Плеханов же высказывался против совмещения революции, низвергающей самодержавную монархию и революции социальной, он против революционно-социалистического захвата власти, т.е. заранее против коммунистической революции в той форме, как она произошла. С социальной революцией нужно ждать. Освобождение рабочих должно быть делом самих рабочих, а не революционного кружка. Это требует увеличения количества рабочих, развития их сознательности, предполагает более развитую промышленность.

Плеханов изначально был врагом бакунизма, в котором видел смешение Фурье со Стенькой Разиным. Он против бунтарства и заговорчества против якобинства и веры в комитеты. Диктатура ничего не может сделать, если рабочий класс не подготовлен к революции. Подчёркивается реакционный характер крестьянской общины, мешающей экономическому развитию. Опереться нужно на объективный общественный процесс»

А дальше я специально выделяю цитату Бердяева. Потому что в этой цитате выявлена вся сущность расхождения по вопросу Революции в России между В. И. Уляновым (Лениным) и Г. В. Плехановым. Выявлена главная, если не основная причина распада Великой Социалистической Империи.

«Плеханов не принял большевистской революции, потому что всегда был против захвата власти, для которой ещё не подготовлена ни сила, ни сознание. Нужно прежде всего революционизирование сознания, а не стихийное движение и революционизированное сознание самого рабочего класса, а не партийно организованного меньшинства»

«Но при таком применении к России принципов марксизма, – тонко замечает Бердяев, – пришлось бы слишком долго жить. Возможность непосредственной социалистической деятельности в России ставилась под вопрос» Революционерам бы было некуда девать свою пассионарную энергию, и они бы были по выражению Горького лишними, выломанными людьми.

Как дальше пишет Бердяев: «Революционная воля могла быть окончательно раздавлена интеллектуальной теорией. И наиболее революционно настроенные русские марксисты должны были иначе истолковать марксизм и построить другие теории русской революции, выработать иную тактику. В этом крыле русского марксизма революционная воля преобладала над интеллектуальными теориями, над книжно-кабинетным истолкованием марксизма. Произошло незаметное соединение традиций революционного марксизма с традициями старой русской революционности не желавшей допустить капиталистической стадии в развитии России, с Чернышевским, Бакуниным, Нечаевым, Ткачёвым. На этот раз не Фурье, а Маркс был соединён со Стенькой Разиным. Марксисты-большевики оказались гораздо более в русской традиции, чем марксисты меньшевики. На почве эволюционного, детерминистического истолкования марксизма нельзя было оправдать пролетарской социалистической революции в стране индустриально отсталой крестьянской, со слабо развитым рабочим классом. При таком понимании марксизма приходилось рассчитывать сначала на буржуазную революцию, на развитие капитализма и потом уже совершать социалистическую революцию. Это было не очень благоприятно для экзальтации революционной воли.

И большевики нашли решение этой проблемы. Знаменитая Ленинская фраза, что сознание не только определяется бытиём, но и творит его стала лейтмотивом всей их дальнейшей деятельности.

То есть по Ленину. Нужно совершить Социалистическую революцию. Обобществить производство. Захватить власть. И начать строить Социализм, а затем и Коммунизм.

То есть власть надстройка будет даже не буржуазной а коммунистической, и будет в руках экзальтированного меньшинства, которое и будет жить при коммунизме.

А вот базис – производство, оно будет даже не буржуазным, а феодальным.

Проще говоря Ульянов (Ленин) хотел построить Социализм, как первую фазу Коммунистического общества, даже не в буржуазной России, а в России феодальной. В которой феодальное производство, феодальные производственные отношения, а значит железное соответствие Марксовому закону – феодальное сознание большинства населения.

Но это чистейшей воды идеализм, ибо по Марксу первично именно общественное бытие, а общественное сознание индивида производно от этого бытия, детерминируется им.

Вот как расшифровывает этот революционный идеализм Бердяев.

«Русские революционеры и в прошлом всегда были тотальны. Революция была для них религией и философией, а не только борьбой связанной с социальной и политической стороной жизни. И должен был выработаться русский марксизм, соответствующий этому революционному типу и этому революционному тоталитарному инстинкту. Это – Ленин и большевики. Большевики и определили себя единственным ортодоксальным, т. е. Тоталитарным интегральным марксизмом не допускающим дробления марксистского миросозерцания и принятия лишь его отдельных частей.

Этот «ортодоксальный» марксизм который в действительности был по-русски трансформированным марксизмом, воспринял прежде всего не детерминистическую, эволюционную, научную сторону марксизма, а его мессианскую мифотворческую религиозную сторону, допускающую экзальтацию революционной воли, выдвигающую на первый план революционную борьбу пролетариата, руководимую организованным меньшинством, вдохновлённым сознательной пролетарской идеей. Этот ортодоксальный тоталитарный марксизм всегда требовал исповедания материалистической веры, но в нём были и сильные идеалистические элементы. Он показал как велика власть идеи над человеческой жизнью, если она тотальна и соответствует инстинктам масс.

В марксизме-большевизме пролетариат перестал быть эмпирической реальностью, ибо в качестве эмпирической реальности пролетариат был ничтожен, он был прежде всего идеей пролетариата, носителем же этой идеи может быть незначительное меньшинство. Если это незначительное меньшинство целиком одержимо титанической идеей пролетариата, если его революционная воля экзальтированна, если оно хорошо организовано и дисциплинировано, то оно может совершать чудеса может преодолеть детерминизм социальной закономерности. И Ленин доказал на практике, что это возможно»

Вот она золотая нить Ариадны, из этого глубокого и точного суждения Бердяева о идеалистическом характере социализма, который мы все строили, строили и когда наконец до коммунизма оставалось подать рукой, когда социализм сначала стал развитым, затем зрелым. То вдруг оказалось, что шли мы не так и не туда, а Храм Царства Божьего на Земле (какое точное и меткое выражение) оказывается стоял на песке, вернее на человеческих костях.

Но обо всём по порядку, последуем за фактами.

Проанализировав их, можно заключить следующее.

1. Капитализм в России конца XIX века бурно развивался. Настолько бурно, что обогнал в своём развитии даже Америку.

2. Но развивался он преимущественно в крупных городах, такие как Москва, Петербург и им подобных. Мелкие города, не были так остро затронуты развитием капитализма и Россия оставалась преимущественно аграрной страной. 85% населения Царской России – были крестьяне. То есть Россия тогда была аграрной страной с преобладанием мелкотоварного производства

3. Как точно и метко показал Бердяев, пролетариат тогда не был эмпирической реальностью, он был только идеей пролетариата.

В 1913 году сельское население Царской России значительно преобладало над городским. Из общего числа жителей 174 099 600 человек, в городах жило 24 648 400 человек, то есть всего 14,2%.

Крестьянин и прежде всего бедный крестьянин составлял костяк Царской России.

Страшно далеки были крестьяне от идей Карла Маркса и Фридриха Энгельса, куда более их интересовали насущные вопросы о земле.

Они могли быть решены в Русской Буржуазной Революции, которая совершилась 27 февраля 1917 года отсюда и ещё одно её название Февральская революция.

О февральской революции писали Шульгин, пишет русский писатель С. Кара-Мурза, писали и другие писатели, но мне хочется привести слова замечательного русского писателя Паустовского из его книги «Беспокойная юность»

«Человек бросился к нам – Милые! – закричал он и схватил меня за руку – Слыхали? Нет царя! Осталась одна Россия.

Он крепко расцеловался со всеми и бросился бежать дальше, всхлипывая и что-то бормоча… Был уже час ночи, когда Ефремов обыкновенно спал непробудным сном.

Вдруг в этот неурочный час раздался гулкий и короткий удар соборного колокола. Потом второй удар, третий.