В области экономической политики Адам Смит, подобно физиократам, отстаивал принцип laissez-faire. В переводе с французского laissez-faire – это «позвольте делать», и так называли принцип невмешательства, то есть экономическую доктрину, согласно которой государственное регулирование экономики должно быть минимальным.

Шотландский экономист был противником теории торгового баланса, колониальной политики, притеснений промышленности, а равно и поощрений ее со стороны правительства. Он считал, что в экономической области все то, что предоставлено для действий в личных интересах и свободной конкуренции, дает более выгодные результаты для всего общества. Смит был уверен, что человек, руководствуясь лишь своими корыстными интересами, действует в то же самое время и на общую пользу. А посему, чем меньше власть будет вмешиваться в экономические отношения отдельных лиц и народов, ограничивая свою деятельность лишь охраной внутренней и внешней безопасности, тем лучше будет для всех.

А еще основоположник классической политической экономии объяснил работу свободного рынка на базе внутренних экономических механизмов, названных им «невидимой рукой».

По-видимому, какая-то невидимая рука заставляет принимать участие в таком же распределении предметов, необходимых для жизни, какое существовало бы, если бы земля была распределена поровну между всеми населяющими ее людьми. Таким образом, без всякого преднамеренного желания и вовсе того не подозревая, богатый служит общественным интересам и умножению человеческого рода.

АДАМ СМИТ

После Адама Смита направление политической экономии получило широкое распространение благодаря трудам Томаса Роберта Мальтуса (1766–1834) и Давида Рикардо (1772–1823).

Давид Рикардо может быть назван главой «фритредеров», или школы свободной торговли, а Мальтус приобрел всемирную известность своим «Опытом о законах народонаселения» (An Essay on the Principle of Population), первое издание которого вышло в 1798 году. Это сочинение было написано Мальтусом главным образом с целью опровергнуть учение современного ему британского журналиста Уильяма Годвина, который объяснял нищету рабочего класса существовавшим политическим строем и проповедовал уничтожение правительства, разрушение брака и т. п. В ответ на это Мальтус, в свою очередь, старался перенести всю ответственность на самих рабочих.

Опираясь на учение Адама Смита, согласно которому заработная плата регулируется законом спроса и предложения, Мальтус доказывал, что бедственное положение рабочего класса зависит от чрезмерного увеличения численности рабочих (а это якобы связано с ранними браками и большой рождаемостью). Мальтус писал, что население, предоставленное одним животным инстинктам, имеет склонность размножаться в геометрической прогрессии, между тем как объем средств существования (например, продовольствия) растет лишь в арифметической прогрессии. Якобы в этом и заключается главная проблема, а раз так, то сама природа, путем болезней и увеличения смертности из-за нищеты, должна восстановить нарушенное равновесие между населением и средствами существования.

Человек, пришедший в занятый уже мир, если его не могут прокормить родители и если общество не нуждается в его труде, не имеет права на какое-либо пропитание. В сущности, он лишний на земле. На великом пиру, устроенном природой людям, для него нет места. Природа повелевает ему удалиться и не замедлит сама привести свой приговор в исполнение.

ТОМАС РОБЕРТ МАЛЬТУС

По мнению Мальтуса, чтобы предупредить или ослабить бедствия, необходимо уничтожить частную и общественную благотворительность в той форме, которая только «поощряет размножение». Холостые должны воздерживаться от вступления в брак, пока не будут иметь достаточных средств, чтобы содержать семью. Женатым не следует иметь детей больше, чем они могут прокормить и воспитать.

Такая вот суровая теория…

Вероятно, сам Мальтус, умерший в 1834 году, был бы очень удивлен своей нынешней популярности. Сейчас то и дело приходится слышать доводы о том, что людей слишком много, что они слишком много потребляют и что Земля не может прокормить такое большое количество дармоедов. А в период страшной COVID-пандемии очень модным стало мнение о том, что Мальтус предсказал это страшное бедствие, что он якобы знал, что природа неизбежно отомстит за расточительное расходование ее даров…

Отметим, что Мальтус был первым в мире профессором политической экономии. И его сочинения, несмотря ни на что, послужили развитию экономической науки. Он решительно поддерживал принципы laissez-faire и свободы торговли. Вслед за Адамом Смитом Мальтус писал, что «богатство нации будет лучше всего обеспечено тогда, когда каждому человеку позволят преследовать свои собственные интересы», что «правительства не должны вмешиваться в регулирование потоков капитала и промышленность», что каждому человеку надо предоставить «свободу деятельности и получения прибыли, пока он подчиняется законам справедливости».

Давид Рикардо был одновременно последователем и оппонентом Адама Смита. Он выявил закономерную в условиях свободной конкуренции тенденцию нормы прибыли к понижению, разработал законченную теорию о формах земельной ренты. Он развил идеи Адама Смита о том, что стоимость товаров определяется количеством труда, необходимого для их производства, и разработал теорию распределения, объясняющую, как эта стоимость распределяется между различными классами общества.

Полезность не является мерой меновой стоимости, хотя она абсолютно существенна для этой последней. Если предмет ни на что не годен, другими словами, если он ничем не служит нашим нуждам, он будет лишен меновой стоимости, как бы редок он ни был и каково бы ни было количество труда, необходимое для его получения.

ДАВИД РИКАРДО

Ему также принадлежит так называемый «железный закон» заработной платы, и тут взгляды Рикардо сложились явно под влиянием воззрений его друга Мальтуса. Рикардо прогнозировал, что при росте заработной платы рабочие начнут заводить большее количество детей и в итоге заработная плата будет падать из-за того, что количество рабочих будет увеличиваться быстрее, чем спрос на их труд. И еще: безработица в рыночной экономике невозможна, так как избыточное население будет просто вымирать.

Идеи Адама Смита получили развитие и в трудах Карла Маркса (1818–1883). Причем Карл Маркс, как известно, не ограничивался кабинетной работой, и одно время он принадлежал к числу самых выдающихся деятелей интернационального рабочего движения. Этим, кстати, в значительной степени объясняется тот успех, который имел его «Капитал» (Das Kapital) – несмотря на столь невыносимую форму изложения, что даже немцы признают сочинение Маркса одной из самых трудночитаемых книг, вышедших из-под пера немецких ученых.

И в самом деле, если число читателей книги обычно значительно превышает число ее разошедшихся экземпляров, то про «Капитал» Маркса можно почти наверняка утверждать, что имевших эту книгу в свое время было в десятки раз больше, чем тех, кто действительно смог ее прочитать и понять.

В период быстрого развития капитализма (после промышленной революции) появился экономический романтизм как идеология мелкой буржуазии. У истоков этого направления стояли Жан Шарль де Сисмонди (1773–1842) и Пьер-Жозеф Прудон (1809–1865).

С их точки зрения, политическая экономия имеет дело с человеческой природой, являясь нравственной наукой.

Бесконечное умножение производительных сил труда не может иметь никакого иного результата, кроме увеличения роскоши и наслаждений праздных богачей.

ЖАН ШАРЛЬ ДЕ СИСМОНДИ

Идеи Прудона были проникнуты реформизмом, направленным на спасение мелкой буржуазии от разорения, не затрагивая при этом основ капитализма. Он доказывал, что собственность есть воровство, потому что она противоречит принципам справедливости. Противоположность собственности, по Прудону, составляет общность. Но общность – это такое же отрицание равенства, как и собственность, только в противоположном смысле: собственность есть эксплуатация слабого сильным, а общность есть эксплуатация сильного слабым.

Следует отметить, что слова Прудона о том, что собственность – это воровство (la proprieté c’est le vol), стали таким же расхожим афоризмом, как и слова Дарвина о том, что человек происходит от обезьяны. Поэтому неудивительно, что эти слова быстро сделались достоянием не только грамотных людей, но и полуграмотной толпы, а имя Прудона стало общеизвестным.

Пьер-Жозеф Прудон

Кто имеет право взимать плату за пользование землей, этим благом, не созданным человеком? Кому следует давать плату за землю? Тому, кто ее произвел, конечно. Кто создал землю? Бог. А если так, то проваливай, собственник!

ПЬЕР-ЖОЗЕФ ПРУДОН

Марксизму, всем нам хорошо известному, предшествовал еще и так называемый «утопический социализм», восходящий к идеям лорд-канцлера Англии Томаса Мора (1478–1535), опубликовавшего в 1516 году свою «Утопию».

Эта работа не была «пустой литературной забавой». В ней впервые были отчетливо сформулированы идеи о возможности преобразования общества на социалистических принципах справедливости. Громадной заслугой гуманиста Томаса Мора была критика эксплуататорского государства и права, а также концепция свободы граждан от эксплуатации.

Бедность народа – оплот монархии. Богатство и свобода ведут к неповиновению и презрению властей. Свободный и богатый человек нетерпеливо переносит несправедливое и деспотическое правительство. Нужда и нищета лишают бодрости даже самого храброго, притупляют ум, приучают переносить рабство и под постоянным давлением своим отнимают у него ту энергию, которая необходима для того, чтобы стряхнуть с себя ярмо.

ТОМАС МОР

Под влиянием этих идей в течение последующих столетий были написаны сотни книг, посвященных переустройству общества на началах равенства и социальной справедливости.

В XIX веке это учение стало прерогативой интеллектуалов, развивших его в подлинную науку. Они выдвинули принцип распределения «по способностям», представляли будущее общество как общество изобилия, безграничного роста производительных сил и расцвета личности, говорили о возможном исчезновении разницы между умственным и физическим трудом, городом и деревней, о планировании производства и превращении государства в орган управления производством.

Ярчайшими представителями этого направления экономической теории были Сен-Симон (Клод Анри де Рувруа, граф де Сен-Симон) (1760–1825), Шарль Фурье (1772–1837) и Роберт Оуэн (1771–1858).

Роберт Оуэн был филантропом, вся жизнь которого была посвящена бескорыстному служению общему благу – как он его понимал. Ради распространения своих идей Оуэн не щадил ни сил, ни материальных средств. Размышления о переустройстве общества он изложил в двух сочинениях, в которых проводилась мысль о том, что человек – это продукт прирожденных способностей и внешних влияний. Что лучшие склонности человека под влиянием среды, в которой ему приходится жить, могут совершенно измениться и привести к дурным поступкам. Поэтому на пороки людей следует смотреть как на болезни, нуждающиеся в лечении, а не в наказании.

Оуэн был уверен, что человек может и должен быть перевоспитан. На собственной фабрике в Нью-Ланарке (Шотландия), а позднее и в более широких масштабах в Америке он старался осуществить свои идеи. В Нью-Ланарке ему удалось достигнуть весьма значительных результатов в смысле улучшения быта рабочих, поднятия уровня их нравственного развития и т. п. Но вот второй его опыт, коммуна «Новая гармония» в штате Индиана, поглотив 40 000 фунтов стерлингов (почти все состояние Оуэна), окончился провалом.

Граф де Сен-Симон происходил из знатного семейства, считавшего своим родоначальником Карла Великого, и еще в детстве он приказал лакею будить себя словами: «Вставайте, граф, вас ждут великие дела». Во всяком случае, так утверждается, а если это правда, то неудивительно, что, став взрослым, он разрабатывал планы создания общеевропейского парламента, который был бы «высшим решителем» проблем между отдельными государствами, составлял кодекс морали, мечтал о проведении каналов и организации массовых перебросок излишка народонаселения в другие страны. Он издавал сборник «L’industrie» и считал перспективным «новое промышленное направление». Он противопоставлял интересы труда и капитала, доказывал, что только труд дает право на существование и что современное общество должно состоять из работающих – умственно и физически. А рантье, согласно Сен-Симону, это недуг (рак), от которого страдают народы и государства. По его мнению, именно промышленный класс мог бы приносить наибольшую пользу обществу, и он был уверен, что промышленников надо защищать от ничего не делающих классов. Он говорил о противостоянии «пчел» и «трутней», об общей обязанности трудиться, об организации нового общественного порядка, основанного на творчестве и на результатах науки.

Сен-Симон писал: «Прочь, Александры, уступите место ученикам Архимеда». Он называл труд категорическим императивом нового общества.

Граф де Сен-Симон. Худ. Ипполит Равержи (1848)

Только тогда бывает нужен большой правительственный аппарат для поддержания порядка, когда политическая система не стремится определенно к общественному процветанию, потому что в этом случае на народную массу неизбежно приходится смотреть как на врага установленного порядка. Но когда каждый ясно видит цель, к которой общество идет <…> и последовательные шаги, приближающие к ней, тогда масса населения пользуется пассивной силой, которой одной почти достаточно для обуздания противообщественного меньшинства.

ГРАФ ДЕ СЕН-СИМОН

Изучавшие его идеи историки расходятся во мнениях, но все отмечают, что они были неопределенны и иногда даже противоречивы. Кончил граф де Сен-Симон плохо. Он оказался в страшной нужде и в 1823 году даже посягнул на свою жизнь, но в результате случайно лишил себя глаза.

Шарль Фурье был сыном богатого купца из Безансона. С детства он был слабым и болезненным, но зато отличался склонностью к мечтательности и всему прочему предпочитал чтение книг. И это, как утверждается, наложило резкую печать на всю его систему. Во всяком случае, А. И. Герцен писал, что «у Фурье убийственная прозаичность, жалкие мелочи и подробности, поставленные на колоссальном основании». А вот созданное им направление (фурьеризм) тот же Герцен называл «всех глубже раскрывшим вопрос о социализме».

Шарль Фурье считал, что нищета и разврат – это те условия, в которых живет большая часть человечества. Он утверждал, что только какая-нибудь треть населения действительно трудится, а остальные или ничего не делают, или даже служат делу разрушения. Этих остальных он называл «паразитами». Но при этом, по его мнению, даже небольшая трудящаяся часть населения могла бы достаточно производить для себя и для всех «паразитов», если бы ее труд был правильно организован.

Фурье призывал к кооперации, но с горечью констатировал, что она парализуется незаинтересованностью рабочих в выгодах предприятия. Фурье переживал из-за того, что у рабочих нет увлечения своим трудом, а это влечет за собой бесполезную трату труда и поступление в продажу плохих товаров.

Шарль Фурье никогда не смеялся и всю жизнь прожил одиноким холостяком в весьма жалкой обстановке.

Свобода иллюзорна, если она не является всеобщей; лишь гнет царит там, где свободный порыв страстей ограничен, предоставлен только крайнему меньшинству.

ШАРЛЬ ФУРЬЕ

Как бы то ни было, историческая заслуга утопических социалистов заключается в том, что они подвергли капиталистический строй глубокой, беспощадной критике. Их идеи послужили важнейшей исторической основой учения Карла Маркса о социализме.

Также необходимо отметить и такое направление в экономической науке, как «маржинализм» (от латинского слова «marginis» – край, предел), базирующееся на методах экономического анализа, позволяющих определять предельные величины для характеристики происходящих изменений. Например, маржиналисты признали фундаментальным элементом теории стоимости принцип снижающейся предельной полезности, когда каждая последующая единица потребляемого блага становится для хозяйствующего субъекта все менее ценной, то есть происходит перенасыщение.

Ключевыми идеями маржинализма являются субъективизм (с появлением этой теории все экономические явления стали исследоваться и оцениваться с точки зрения отдельного хозяйствующего субъекта) и упор в анализе на различные способы использования ресурсов для удовлетворения потребностей.

Маржинализм возник в 70-е гг. XIX века, и его основу образовали работы Уильяма Стэнли Джевонса (1835–1882), Карла Менгера (1840–1921) и Леона Вальраса (1834–1910).

Наибольшего расцвета маржинализм достиг в начале XX века. Для этого этапа развития экономической теории было характерно сосредоточение на психологическом аспекте оценки полезности благ. Среди достижений маржинализма следует отметить создание двухкритериальной теории стоимости, где предельные издержки были гармонизированы с предельной полезностью.

С последней трети XIX века в обиход начал входить термин «экономикс», автором которого считается британец Альфред Маршалл (1842–1924).

Этот термин в известном смысле заменил ранее использовавшееся понятие «политическая экономия», придав ему большую практическую направленность.

Главным вкладом профессора Маршалла в экономическую науку является соединение классической теории и маржинализма. Этим были заложены основы современной микроэкономики.

Альфред Маршалл известен прежде всего как автор теории рыночного ценообразования. Он считал, что рыночная ценность товара определяется равновесием предельной полезности товара и предельных издержек на его производство. Маршалл ввел в экономическую теорию категории «эластичность спроса» и «потребительский излишек». Он считал необходимым для государства более щедро и даже расточительно заботиться о тех «сторонах жизни бедных рабочих, в которых им трудно обеспечить себя самим» (например, о домах, о чистом воздухе, о медицинских и санитарных вопросах и т. д.). Иное же он расценивал как «ошибочное и безнравственное» с точки зрения «общих» интересов.

Альфред Маршалл

Цена каждой вещи возрастает и снижается время от времени и от места к месту, а с каждым таким изменением покупательная сила денег также изменяется соответственно повышению или снижению цены на данную вещь.

АЛЬФРЕД МАРШАЛЛ

А кончилось все тем, что во второй половине XIX века, наряду с марксизмом, возникла и стала развиваться неоклассическая экономическая теория (neoclassical economics).