5. Критика либеральных взглядов на библейскую этику и этические проблемы современности

«Многие газеты, в том числе и христианские, возмущены падением нравов и слишком откровенными публикациями в порнографических журналах «Плейбой» и «Пентхауз», но в то же время сама атакует апостольское учение и возвеличивает либеральную теологию, которая способствовала падению нравов. Христианская церковь сегодня, сама того не ведая, противостоит учению, без которого невозможно поднять уровень нравственности – Библейскому учению апостолов Иисуса Христа. Люди, которые ослеплены сатаной и выпускают порнографические журналы, имеют больше шансов на спасение, чем либеральные теологи Пауль Тиллих, епископ Робинсон, Флетчер и им подобные. *⁸

Падение морали в мире, связано с падением авторитета Библии. И больше всего, в этом виновна церковь, которая допускает, чтобы либеральные теологи критиковали Библию и выдвигали свои теории, предположения и гипотезы. «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю» (Пс. 118:113), и сегодня, особенно понятна ненависть автора псалма, царя Давида, к человеческим фантазиям. Церковь, с её так называемой «высокой критикой», подорвала доверие к Библии. Вместо чистого, но старого апостольского учения, нам предлагают новое «социальное евангелие», излагающее этическое учение Христа, в отрыве от спасительной миссии Иисуса. Происходит, в действительности обратный эффект: чем больше внимания уделяется этике, и чем меньше проповедовалось о спасении, тем больше появлялось пороков, этических проблем и тем больше разлагалось общество. Но люди этого не понимают. Они даже не читают Библию – Слово Божие…

Достаточно обратиться к истории, чтобы увидеть, что Израиль, отступая от Бога, впадал в идолопоклонство и сразу же погружался в разврат а, возвращаясь к благочестию, восстанавливал нравственную жизнь. И только после этого, восстанавливались отношения с Богом. В истории всего человечества самые плодотворные периоды, связаны с духовным подъёмом: в Англии – это период влияния пуритан, в Германии-последствия деятельности Мартина Лютера, в Швейцарии – Жана Кальвина, в США – влияние протестантизма на политическую и общественную жизнь. Религиозная пресса говорит о морали, «к которой мы все привыкли», но эта мораль имеет прямое отношение к Евангельскому пробуждению восемнадцатого века, и высокая нравственность вытекает из учения апостолов.

Суть учения Христа – не в этическом стандарте жизни, не в формальном соблюдении моральных норм, которых придерживались фарисеи и саддукеи. Наш Господь однажды поставил им в пример сборщика налогов и проститутку. Он сказал им: «Ибо пришёл к вам Иоанн путём праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему, вы же видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему» (Мф 21:32). То есть Господь дал понять, что нечестивые люди и блудницы имеют больше надежды на спасение, чем самоправедные фарисеи.

Современный фарисей, это человек, знающий об учении Христа, но не принимающий Иисуса Христа в сердце, и не считающийся с Ним в самых важных и существенных вопросах. Фарисеи приходили в ярость, оттого что Иисус называл их грешниками, уподобляя их мытарям. Так и сегодня, религиозные люди возмущаются, указывая пальцем на издателей порнографии. Но Христос говорит: «Вы хуже, чем они, так как самоправедные, и думаете, что можете спасти самих себя, соблюдая нравственные правила: нет праведного ни одного» (Рим.3:10). Своими силами никто не спасётся. Без Христа – нет оправдания. Без Бога мы не можем делать ничего (Ин. 15:5).

Однажды, Христос заметил Своим ученикам: «как трудно имеющим богатство войти в Царство Божие! Удобнее верблюду войти сквозь игольные уши». Ученики удивились, и спросили: «Кто же, может спастись?» А Иисус ответил: «человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу» (Мк.10:23—27). Почему же человеку невозможно своими силами войти в Царство Божие? – Потому что богатый надеется на богатство, а самоправедный – на свою праведность, но не на Иисуса Христа.

Не имеет смысла учить людей христианской этике, если они не «рождены свыше» (Ин.3:5). Беда в том, что люди сами по себе не имеют достаточно сил и желания выполнять Божий закон, так как это угодно Богу. Иисус объяснил причины этой неспособности: а) человек, по сути, зол (Лк.11:13; 6:43—44). Грех мешает нам быть добрыми, а от греха освобождает только Бог.

Причина человеческих бед: а) в греховности его сердца. б) человек восстал против Бога. За неделю до Своего распятия, Иисус объяснил значение Своей смерти, в притче о злых виноградарях (Лк. 20:9—19). Когда Бог послал Сына Своего в мир, люди не только не приняли Его нравственное учение, они распяли Его. Это было совершено ни какими-то разбойниками, наркоманами, мафиози – это сделало религиозное и политическое руководство «по требованию широкой общественности». Обратите внимание, виноградарей никто не обвиняет в том, что они плохо выполняли свою работу. Главная их вина в том, что они хотели жить и работать только для самих себя, и вести себя так, как-будто виноградник принадлежит им, а не Владельцу и Его Сыну. Эгоизм, своеволие, зависть и явились причиной убийства Сына. В этой притче раскрывается истинная проблема человеческого сердца: греховность.

Только благодаря вере в Иисуса Христа, и обновлённым, в результате покаяния сердцам, вошли в Царство Божие и фарисей, учитель богословия Никодим (Ин. 3:1—18),и преступник, распятый на кресте (Лк. 23:39—43). Религиозно – праведный Никодим, который в первый раз пришёл к Иисусу ночью, позже обрёл мужество, и после Его распятия принёс с собой благовония для погребения тела Христа (Ин. 19:39)

«Рождённое от плоти, есть плоть, а рождённое от духа, есть дух» (Ин. 3:6). При физическом рождении, человек получает человеческую жизнь, по образу и подобию своих родителей. Но Царство Божие – это духовное Царство. Духовная жизнь – это жизнь более высокого уровня, чем простое физическое существование. Это жизнь духа Божия. Поэтому, если мы имеем только простую человеческую жизнь, мы никогда не увидим и не поймём жизнь Царства Божия, и не войдём в Него, точно так же, как и собака не испытает наслаждения от музыки или поэзии.

Поэтому, чтобы войти в Царство Божие, и получить силу духа Святого, необходимую для жизни по нравственным нормам Царства Божия, мы должны сначала «родиться свыше», верить в Господа Иисуса Христа, принять Его в своё сердце (Ин. 1:12). Предлагаемое нам Богом лечение от греха, включает в себя, нечто большее, чем прощение и оправдание. Бог преображает саму сущность грешника – Он, делает нас причастниками Своего естества (2 Пет.1:4).

Мартин Ллойд – Джонс писал по этому поводу: «Человек нуждается в новом естестве». Христос, обладая совершенным человеческим естеством, предлагает это естество нам. Иисус желает сделать нас новыми людьми. Верующие обретают Его новое естество, и в результате их жизнь меняется: «ненавидевшие ранее Бога, начинают Его любить, и жаждут узнать о Нём, как можно больше. Они всем сердцем желают угождать Богу, славить и почитать Его. То, что раньше доставляло им радость, ныне стало ненавистно, а ходить путями Божьими – теперь их самое сокровенное желание».⁹

Вот милостивый ответ Бога: он избавляет от греха верующего в Него, и тот становиться «новой тварью», во Христе (2-е Кор. 5:17).Бог полностью меняет естество грешника, и внушает им любовь к праведности, и ненависть к греху. Остатки греха, будут пребывать до момента прославления, но верующие неподвластны греху и способны прославлять Бога (Рим. 6:2). Люди не осознают ужаса греха, и в этом трагедия современного общества.

Пуританин Иеремия Берроуз, живший в 17-ом веке, посвятил проблеме греха целую книгу, под названием «Зло всех зол» и считал, что «Грех ужаснее любого несчастья, грех страшнее всех страданий; даже самый незначительный грех, намного страшнее самого ужасного страдания» – утверждал Берроуз. Английский реформатор, доказывает в своей книге, что грех – источник всякого страдания, душевных мук, болезней и несчастий. За грех Бог проклинает человека, а за страдания – нет.

Страдания и смерть – это наказание за грех (Чис.32:23; Рим.6:23). Грех – оскверняет душу, лишает человека чувства собственного достоинства, омрачает разум и делает безумным. Низводит до уровня животных, и делает хуже животных, ибо животные неспособны грешить. Грех оскверняет, губит, развращает. Грех заслуживает Божьего отвращения, презрения и кары. Грех сравнивается в Библии с «блевотиной» и «грязью», а грешники с «псами» и «свиньями» (2 Пет.2:22; Прит.26:11).

Если мы не осознаем собственной греховности и не в состоянии взглянуть на грех глазами Бога, то мы не сможем ни понять «лекарство» от греха, ни воспользоваться им для лечения… Грех, по сути, вопиющее и преднамеренное преступление против Бога, сознательное нарушение Божьих законов миропорядка. Всякий грех есть деяние гордости, и лежит в основе богохульства.

Мы пытаемся скрыть грех, оправдать грех, пренебрегать грехом. Адам и Ева скрывали грех, «сделав себе опоясания» (Быт. 3:7) и укрывшись от Бога¹⁰ (Быт. 3:8). Царь Давид скрывал грех прелюбодеяния от Урии (2Цар.11:14—17,27). Позже, будучи изобличаем и, раскаявшись, он сказал, что «когда я молчал о грехе, свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху» (Пс.31:3—4). Так же мы пытаемся оправдать себя: в наших грехах всегда виноват кто-то другой. Адам, к примеру, обвинял Бога в том, что Он дал ему жену, которая и дала ему плод с дерева познания добра и зла. (Быт. 3:12).

Мы считаем вполне справедливым на зло, ответить злом (Пр. 24:29;1 Фес.5:15;1 Петр. 3:9), но если мы отвечаем злом на зло, то зло умножается. Христианин обязан добиваться справедливости для других (Ис.56:1; 58,6—8), но должен воздержаться от мести за себя (1Пет. 3:9). В-третьих, мы пренебрегаем грехом, т.е. не обращаем внимания на собственные прегрешения (Мф. 7:3). Грех не обязательно проявляется в поступках: греховные мысли, желания, намерения не менее постыдны, чем совершаемые поступки. Иисус приравнивал гнев к убийству, а вожделение – к совершённому прелюбодеянию (Мф. 5:21;28).

Грех есть беззаконие (1Ин. 3:4). Любое несоблюдение установленных Богом норм морали – это грех. Основное требование закона Божьего – наша любовь к Богу (Лк. 10:27). По этому отсутствие любви к Богу – корень всех грехов. Однако, «плотские помышления закону Божьему не покоряются, да и не могут» (Рим. 8:7) и, грех «познаётся посредством закона» (Рим.7:7). Врождённая нелюбовь к закону Божьему настолько крепка в нас, что даже сами требования закона, побуждают нас грешить. Борьба плоти и духа будет продолжаться всю жизнь и единственное «лекарство» от греха, которое предлагает нам Бог – это жизнь по духу (Рим. 8:13). Откуда взялся в мире грех? Нам известно, что все творение созданное Богом было «хорошо весьма» (Быт. 1:31). Грех – это не физический объект, а моральная реальность. Грех никто не создавал, это – не творение. Грех – суть утрата совершенства, совершенными творениями, созданными Богом.

Но как могли совершенные творения взбунтоваться против Бога? Попытки отыскать первопричину греха и оправдать Бога, называется теодицеей. Первую попытку оправдать Бога, предпринял математик Лейбниц в 1710 г. Он озаглавил своё сочинение «Теодицея или Оправдание Бога». Теодицея учёных – христиан, проста: они отрицают сам факт существования зла, так как зло, считают эти учёные, существует лишь в нашем воображении… Это неверно, так как не даёт ответа на вопрос о происхождении зла.

Другая теодицея считает что Бог, как и люди, жертва греха и отрицает Божье Всемогущество. Это тоже неверно так как Бог управляет миром (Рим 11:36) и Он совершает всё по изволению воли Своей (Еф. 1:11), поэтому появление греха было тоже учтено Богом и вошло в Его планы по искуплению Своего народа. Бог не творил грех, так как «Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1Ин.1:5). Бог только допускает грех и использует его в Своих целях: Иосиф, проданный в рабство своими братьями, сказал им: «Вот вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей» (Быт. 50:20).

Бог допускает зло, желая показать гнев и явить могущество Своё (Рим. 9:22). Он «с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к Славе» (Рим.9:22—23). Отсюда следует, что грех даёт возможность Богу демонстрировать Своё величие посредством прощения грешников.

Поэтому Писание не признаёт никаких философских аргументов (теодицей) в защиту Бога. О Нём прямо сказано: Бог, «Свят, Свят, Свят» (Ис.6:3) и что Бог ненавидит грех. «Нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его (Пс.10:5; Лк.16:15).

Современная церковь, похоже, утратила всякое представление о чудовищной порочности греха. Много лет назад доктор Мартин Ллойд – Джонс высказал опасение по поводу стремительного увядания понятия об опасности греха проповеди евангельских христиан. Он пишет: «Мы полагаем, что от христиан требуется только определённая доля утешения и воодушевления, проповедование любви Божией и Его Замысла, а также кое-какие увещевания нравственного и этического характера. Таким образом, учение о грехе отходит на второй план. Мы забываем заострять на нем внимание грешников, как до обращения, так и после него, и в результате этот важный аспект христианской веры остаётся за рамками нашего благовествования… Нам необходимо возродить ненависть к греху, как в церкви в целом, так и в сердце каждого верующего».

Этот вопрос приобретает очень большое значение сегодня, когда церковь всё более уклоняется к мирским, либеральным воззрениям. Некоторые христиане сегодня, пришли к выводу, что Евангелие следует «осовременить» – исключить из него учение о грехе. В их понимании Христос-Спаситель от бессмысленной жизни. Он есть – решение проблем, средство самореализации и ответ на духовные запросы личности. Евангелие в трактовке этих «христиан», не взывает к совести верующих, в нём не упоминается о грехе. Поэтому, такое Евангелие, такая весть, совершенно бесполезна и неистинна. Разве может искренне раскаяться тот, кто не отвечает за свои греховные поступки?

Другие, сохранив понятие «грех», упоминают о нём вскользь, т.е. подчёркивают греховность человека, но не объясняют всей серьёзности проблемы: «Конечно, ты грешен, говорят они, но ведь и все люди грешники», – как будто упоминания о всеобщей греховности достаточно, и совсем не требуется от человека, испытывать чувство вины за проступки, порождённые порочной совестью. Такое легковесное отношение к греху ведёт к неискреннему покаянию и, как следствие, подрывает значение самого Евангелия.

Факт отмирания совести губительно сказывается на жизни христиан. Совесть – есть ключ к радости и преодолению. Чистая совесть помогла апостолу Павлу преодолеть тяжелое испытание (Деян.23:1; 24:16; 2Кор. 1:12). Он дорожил своей непорочной совестью, поскольку она доставляла ему радость. Поэтому, следует желать не похвал из уст нечестивых, а чистой совести. Заглушить голос совести – подобно самоубийству. Об отвергнувших совесть, Павел писал, что «они потерпели кораблекрушение в вере» (1 Тим.1:19). Мы обязаны уделять внимание своей совести. Христиане должны возрождать и применять в жизни библейские знания о совести, иначе нам нечего будет сказать грешному миру. Грех заглушает голос совести. Губительная, всеобъемлющая порочность – таково наследие общества гуманизма.