Месмеризм и конец эпохи Просвещения во Франции

Месмеризм и конец эпохи Просвещения во Франции, Р. Дарнтон. Я уже читал Дарнтона, мне понравилось. И хотя “Месмеризм…” - более запутанная книга, чем Роберт Дарнтон - Великое кошачье побоище и другие эпизоды из истории французской культуры она все равно достойна прочтения. Итак, о чем речь: в конце 1770х во Францию прибывает Франц Месмер, немецкий врач. Попал он туда из Вены, которую покинул со скандалом, но это не мешает ему очень скоро обзавестись крайне влиятельными и щедрыми клиентами. Вскоре Месмер и его учение - месмеризм - у всех на устах: это самое модное направление даже не науки, а интеллектуальной жизни: оно и про медицину, и про устройство мира, и про возможность создания лучшего общества. Описание идей Месмера, на современный взгляд, тарабарщина: все вертится вокруг животного магнетизма, идеи о том, что все пронизывает невидимый и неощутимый флюид, неправильное течение которого вызывает болезнь. Целительные сеансы включают музыку, коллективные ванны, веревки и металлические жезлы - все для того, чтобы флюид циркулировал как надо. Учение очень удобное, поскольку объясняет примерно все, и обещает тоже очень многое: телепатию, лечение на расстоянии, и прочие чудеса с минимальным входным барьером: нужно верить, платить и соблюдать рекомендации Месмера. “Настоящие” медики и ученые пытаются сопротивляться и в ходе опытов доказывают, что это все шарлатанство, все “исцеления” - результат внушаемости пациентов. Но их обвиняют в авторитаризме и не слушают. Вообще говоря 18 век - время искреннего интереса к науке в любых проявлениях - все экспериментируют по мере сил, охотно скидываются на самые невероятные прожекты, а разного рода испытатели - например, воздухоплаватели - настоящие поп-звезды; так что оптимизм по поводу скорого - и не слишком обременительного - раскрытия всех секретов мира понятен. Кроме того, месмеризм - своего рода прибежище для всех, кому тесно во Франции Старого режима, в том числе неудачников от науки и философии, для которых месмеризм - “зонтик” для пропаганды своих идей и прозрений. Это приводит к тому, что месмеризм раскалывается на несколько потоков, которые конкурируют друг с другом; самого Месмера критикуют за сокрытие своих методов, недостаточный энтузиазм (и, очевидно, жадность). После Великой Французской Революции интерес к месмеризму спадает, но он сохраняет влияние еще долгое время, до середины XIX в., и явно имеет отношение к последующим модным течениям, вроде спиритизма. Остаются интересные вопросы: как одна из самых просвещенных и продвинутых стран помешалась на шарлатанском учении, и случайно ли его популярность совпала с временами великих потрясений. Итого: интересно, хотя погружение в нюансы месмеризма и его истории в какой-то момент может и утомить

Книга, хотя и написана интересным и талантливым писателем, в большей степени посвящена политической и общественной жизни Франции в предреволюционные годы 18 столетия. О самом Месмере, о его практике сообщается очень бегло и только в свете описания жизни французского общества.

Что мне не понравилось в книге и почему на, мой взгляд, она будет мало интересной обычному читателю:

1. Нет достойного психологического портрета венского чудотворца, нет хороших психологических портретов его ближайших соратников, даже портрет социума представлен не достаточно полно.

2. Нет внимательного и научного, да хоть какого-нибудь изучения феномена месмеризма, попыток объяснить эти явления или же с точки зрения гипноза, или же с точки зрения новых открытий в физиологии и физике.

3. Слишком много внимания уделяется малознакомым для русского человека деятелям французской революции, членам эстеблишмента, ученым и писателям. Эти сотни ничего не значащих для нас имен, их книг, писем, мемуаров, да еще цитаты на французском языке - все это, на мой взгляд, уже перебор для жанра научпоп, что больше заинтересует книжных червяков и библиотечных крыс, причем в большей степени французских.

Мне лично больше нравятся книги, в которых автор сначала делится своими выводами, заключениями, а потом, в качестве доказательства, предлагает подробно рассмотреть и то, как он к ним пришел.

Здесь же мы увлекаемся в довольно абстрактные рассуждения, и на протяжении почти всей книги говорим не совсем понятно о чем. Хотя, конечно же, понятно о чем, но не понятно зачем и к чему: как месмеризм мог способствовать росту революционных настроений во Франции. На мой взгляд уже сам данный вопрос поставлен не корректно, поскольку к революции привел не месмеризм, а множество совокупных факторов.

Очень плохо, что за своими исследованиями, автор не слишком много внимания уделяет психологии, хотя в данной теме это ключевой момент.

Не скрою, меня всегда интересовала область, так называемых эзотерических «знаний». Конечно, можно заметить, что наукой уже подтверждено, что все это лженаука и т.д. В этом месте возникает много дискуссий, проблема которых состоит в том, что люди противоборствующих лагерей стоят на разных основаниях. Однако, нельзя оставить без внимания, тот факт, что явления подобного толка периодически появляются и оказывают большое влияние на общество. Возникает довольно интересный вопрос, а каковы же причины появления таких идей. В книге «Месмиризм и конец эпохи Просвещения во Франции» Роберт Дарнтон пытает выявить причины и предпосылки одного из мистических течений, которое охватило большую часть французского общества, включая видных политических деятелей и представителей культуры.

Месмеризм или животный магнетизм – это гипотеза немецкого врача и астролога Месмера о том, что люди способны излучать некоторую телепатическую энергию. Это течение возникло в конце эпохи Просвещения. В подтверждении своих идей представители животного магнетизма нередко приводили трактаты ученых. Например, трактаты Ньютона изобилуют множеством алхимических «фактов». Давая оценку этому факту, стоит помнить, что Ньютон жил во времена, когда еще была сильна вера в сверхъестественные силы. Если обратиться к этим трактатам, то современный читатель не сразу поймет описание трех его известных законов движения, т.к. они написаны довольно витиеватым языком, лишенным строгой терминологии, которой оперирует современная наука. К тому же стоит отметить, что алхимические изыскания Ньютона относятся к возможным гипотезам, а не к полученным результатам и наблюдениям. Так что, отнесение месмеризма или других мистических практик к науке не имеет строгих оснований. Однако, Роберт Дарнтон замечает довольно интересную связь между наукой и месмеризмом. Эпоха Просвещения ознаменовалась рядом научных прорывов и открытий. В высшем обществе возникает безграничная вера в силу науки, которую автор приравнивает к романтизму. Так вот месмеризм – это промежуточное звено между наукой и романтизмом, фантазиями. Последователи играются с методами науки, но в то же время, безосновательно вставляя в свои рассуждения элементы фантазии, часто разрывая причины и следствия. В качестве доказательств месмеризма, что для меня явилось довольно интересным фактом, приводились эмоции и мораль, что, мягко скажем, неприемлемо в строгих научных размышлениях.

Роберт Дарнтон показывает, что довольно быстро идеи «животного магнетизма» переходят из лечебных практик в политическую сферу. В числе поклонников появляются видные политические деятели. Известный герой французской революции Марат был ярым поклонником месммеризма. Автор рассматривает революционную деятельность Марата, как ответ на личные обиды, которые возведены в ранг великой всеобщей трагедии. Личные амбиции нашли плодотворную почву в фантастических идеях. Критика же мистических идей объявляется деспотизмом и непризнанием иной, отличной от общепризнанной точки зрения, не взирая на указанные противоречия. В свете вышесказанного довольно забавным является анекдот, который был весьма популярен тогда.

Один человек открыл квадратуру круга и жалуется, что его доказательство не желают рассматривать в Академии.

"Но ведь это лишь пустая трата времени", – говорит ему академик.

"У других так и есть, – отвечает ему квадратор, – вы и не рассматривайте их доказательства. Ведь, верно лишь мое!"

В то же время не стоит огульно утверждать, что месмеризм – это ужасное явление в истории человечества, которое стоит забыть, как ужасный ужас. В частности месмеризм, дал культуре величайших писателей – Александр Дюма, Виктор Гюго, Оноре де Бальзак, Эрнест Гофман. Все эти авторы были не чужды идеям мистического характера. Стоит так же отметить, важную связь месмеризма, как общественного явления, с концом эпохи Просвещения, великой французской революции и последующих огромных потрясений в Европе. Напрашивается вывод, не является ли расцвет мистических учений усталостью от строго определенных условий жизни. Виток научного и технического прогресса погружает общество в идею тотального детерминизма и требуются новые тайны, над разгадками которых будут ломать головы люди.

Весьма забавно было увидеть, как автор проводит сравнение нынешнего движения дауншифтеров с идеями Месмера. Последователи месмеризма утверждали, что природную первородную силу можно в изобилии наблюдать в простых людях, к примеру, в крестьянах. Высшее же общество погрязло в разврате, извращениях и изобилии. Так что дауншифтеры – это только новое слово, а суть движения насчитывает как минимум 300 лет.

Книга «Месмеризм и конец эпохи Просвещения во Франции» Роберта Дарнтона открыла для меня причины яркого расцвета мистических учений в определенные моменты истории, но и породила ряд вопросов: Почему месмеризм так рьяно рвался быть всеми признан? Почему бы, просто, не пользоваться благами месмеризма, и не пытаться всячески обращать людей в последователи? Ведь, если это идея научного характера, то зачем же последователи Месмера так рвались в политику, рьяно утверждая величие своих идей? Вопросов, конечно, осталось немало. Мистические идеи в очередной раз показав свой хвост скрылись под свою завесу тайны.