Размышления и предположения

. Описанная сцена благословления напоминает сценку из театральной постановки. В 1978 году мне довелось смотреть в театре «На Таганке» спектакль «Гамлет» с Высоцким, Демидовой, Пороховщиковым, Смеховым и другими известными актерами. По ходу спектакля некоторые актеры появлялись в проходах зрительного зала и оттуда шли к сцене, играя по ходу свою роль. Это было необычно, оригинально и чем-то напомнило богослужения, которые осуществляются в храмах. Священники по ходу службы удаляются в алтарь, где переодеваются, что-то читают и возвращаясь, ходят среди верующих с кадилом… В принципе они и разыгрывают сценки из Библии. Только мало кто их понимает, так как не изучают «Закона Божия», и не имеют перед началом службы «либретто» той сценки, которая будет разыгрываться среди них во время того или иного богослужения…

И никакой силы такое благословение не имеет, если осуществляется неверующим священником по отношению к неверующему прихожанинину, потому что осуществляются формально, из-за необходимости, предусмотренной совершением таинств, а не по призванию и не по зову души…

А ведь ни на священнике, ни на прихожанине не написано являются ли они истинно верующими, или формально исполняющими свой долг и предусмотренное церковью таинство.

О святых иконах

«Сам Спаситель дал нам Свое изображение. Умывшись, Он отер пречистый лик Свой полотенцем и чудесно изобразил его на этом полотенце для больного князя Авгаря. Когда больной князь помолился перед этим нерукотворным изображением (образом) Спасителя, то исцелился от болезни своей».

Размышления и предположения. Святые иконы относятся к символам православной веры. Ими украшают храмы, часовни, их размещают в «красном углу» комнаты, квартиры или дома. Перед ними совершают молитвы. Ими родители благословляют своих детей перед венчанием в храме. На иконах изображают Иисуса Христа, Богоматерь одну или с младенцем Иисусом на руках, апостолов, святых, ангелов… Известный русский иконописец Андрей Рублев известен во всем мире. Его иконы представлены во всех крупных музеях страны. Я воспринимаю их, как произведения искусства – религиозного православного искусства, а не как символы веры, перед которыми надо молиться.

К тому же, и это главное, во второй заповеди Закона божьего написано: «Не делай себе идола и никакого изображения того, что на небе ввеху, что на земле внизу, что в водах под землею; не кланяйся и не служи им». Но и здесь составители православной религии по-своему прокомментировали эту заповедь: «Поклоняясь святой иконе, мы долны представить себе того, кто изображен на ней, и ему поклоняться, а не считать самыя иконы за Божество». Им бог через пророков говорит одно, а они знай своё продвигают, на чём можно, к тому же, хорошо заработать!

О святых ангелах

«В начале, когда еще не было ни мира, ни человека, Бог сотворил святых ангелов.

Ангелы – духи безтленные (потому невидимые) и безсмертные, как и наши души; но их Бог одарил более высокими силами и способностями, чем человека. Ум их совершеннее нашего. Они всегда исполняют волю Божию, они безгрешны, и теперь благодатию Божией так утвердились в делах добра, что и грешить не могут.

Много раз ангелы являлись видимым образом, принимая на себя телесный вид, когда их Бог посылал к людям сказать или возвестить свою волю. И слово «ангел» означает «вестник».

Каждому христианину Бог дает при крещении ангела-хранителя, который невидимо охраняет человека во всю его земную жизнь от бед и напастей, предостерегает от грехов, оберегает в страшный час смерти, не оставляет и по смерти».

Размышления и предположения. Это опять сюжет из доброй детской сказки… Фактически ангелы являются дублерами людей. Для чего так придумали? Не проще было бы сделать добрых, умных с высокими способностями людей? Вот бы всем людям также утвердиться в делах добра!.. И не надо было бы охранять людей от бед и напастей, потому что, если бы не затевали одни какие-нибудь каверзы против других, то и самим опасаться нечего было бы… И не надо было бы устанавливать на проходных рамки металлоискателей, выставлять усиленную охрану, выпускать бронированные автомобили, строить высокие заборы, дрессировать служебных собак, осуществлять видеонаблюдение, устанавливать сигнализацию… Но, видимо, бог не любит людей, хотя и декларирует эту любовь к ним через пророков, так же, как ангелов, потому и обделяет их своей «благодатию»?!. А ангелы-хранители не смогли уберечь 60 (а может быть, и более 100) миллионов граждан СССР (совсем необязательно, что все они были некрещеными и атеистами, потому что это никто не проверял) от планомерного уничтожения в тюрьмах и лагерях… Опять брак в работе теперь уже ангелов, назначенных на эту работу богом?!.

Часть вторая. Молитвы

С этой частью «Закона Божия» православные верующие, полагаю, познакомятся самостоятельно.

Ветхий завет

Жизнь первых людей в раю

«Земной рай, или прекрасный сад, в котором Бог поселил первых людей – Адама и Еву, находился в Азии, между реками Тигром и Евфратом.

Жизнь людей в раю была исполнена радости и блаженства. Совесть их была спокойна, сердце было чисто, разум был светлый. Не боялись они ни болезней, ни смерти, не имели нужды в одежде. Во всем у них был достаток и довольство. Пищей для них были плоды райских деревьев.

Среди животных не было вражды – сильные не трогали слабых, жили вместе и питались травой и растениями. Никто из них не боялся людей, и все любили и слушались их.

Но самое высшее блаженство Адама и Евы было в молитве, то-есть в частой беседе с Богом. Бог являлся им в раю видимым образом, как отец детям, и сообщал им все нужное.

Бог создал людей, так же как и ангелов, для того, чтобы они любили Бога и друг друга и наслаждались великой радостью жизни в любви Божией. Поэтому, так же как и ангелам, Он дал им полную свободу: любить Его или не любить. Без свободы не может быть любви. А любовь проявляется в радостном исполнении желаний того, кого любишь.

Но, так как, люди были менее совершенны, чем ангелы, то Господь и не дал им сразу и навсегда сделать выбор: принять или отвергнуть эту любовь, как то было с ангелами.

Бог стал учить людей любви. Для этого Он и дал людям эту маленькую, но трудную заповедь – не есть плодов с дерева познания добра и зла. Исполняя это повеление, или желание Божие, они могли так проявить этим свою любовь к Нему. Постепенно, переходя от легкого к более сложному, они укрепились бы в любви и совершенствовались бы в ней. Адам и Ева с любовью и радостью слушались Бога. И была в раю во всем воля Божия и Божий порядок».

Размышления и предположения. В этом фрагменте авторы явно перестарались. Уж больно сказочная и неправдоподобная получилась картина. Не хватает только молочных рек с кисельными берегами… Ведь для нормального развития человека одних фруктов явно недостаточно!..

И тем не менее, обращает на себя внимание важная деталь, что «любовь проявляется в радостном исполнении желаний того, кого любишь». Бог добивался любви от ангелов и первых людей, а сам-то любил свои создания? Сдается, что нет. Из библейского повествования следует, что бог любил только самого себя! Ведь не зря о нем сказано в «Законе Божием»: «Бог всеблаженный» (1 Тим. 6, 15). Бог не только вседовольный, но всегда имеет в Самом Себе наивысшую радость, – полное блаженство или, как мы говорим, наивысшее счастье». Чего же ему беспокоиться об ангелах, первых людях и нас – «варящихся в собственном соку», если он «вседовольный» и «всегда имеет в самом себе наивысшую радость». Люди видят радость в своих детях, внуках, в своих родственниках, друзьях и знакомых, в своей работе, а бог в самом себе. Вот и надейтесь на него после этого…

И еще одно замечание. Театралам хорошо известно правило, согласно которому ружье, висящее на стене в первом акте, обязательно выстрелит в последнем. Так и история с деревом познания добра и зла, которое бог разместил в земном раю. Если это дерево могло нанести вред первым людям, то для чего его вообще надо было размещать в раю? Если оно не воспитывало, не учило, а только дразнило и служило неким мерилом любви к богу, о чем, судя по всему, первые люди не догадывались, а бог забыл им об этом сказать? Или бог разместил его в раю потому, что оно учило не познанию добра и зла, а повиновению?!. Бог воспитывал в первых людях, учитывая неудачный опыт с ангелами, не равных себе, не подобных себе, а рабов, которые должны безропотно выпонять и даже предупреждать все его желания! Это рабство нашло и последующее свое отражение в религии: «раб божий», а не «свободный человек» богу равный! Не свободных людей он желал видеть в своем раю, свободно решающих кого любить, а рабов, обязанных любить своего творца и господина, своего хозяина и царя! Перед нами предстает не любящий людей отец небесный, а тиран и эгоцентрист, любящий только себя и никого более…

Беседа о человеке

«Тело. Тело человека создано Богом «из праха земного» (Быт. 2, 7) и потому оно принадлежит земле: «земля еси и в землю отыдеши» (Быт. 3, 19), сказано первому человеку после его грехопадения. Своею телесной жизнью человек ничем не отличается от прочих живых существ – животных и состоит она в удовлетворении потребностей тела. Потребности тела многоразличны, но в общем все они сводятся к удовлетворению двух основных инстинктов: 1) инстинкта самосохранения и 2) инстинкта продолжения рода.

Оба эти инстинкта вложены Творцом в телесную природу всякого живого существа, с вполне понятной и разумной целью – дабы это живое существо не погибло и не уничтожилось бесследно.

Для общения с внешним миром тело человека наделено пятью органами чувств: зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием, без коих человек был бы в этом мире вполне беспомощным.

Душа. Душа дана Богом, как оживотворяющее начало для того, чтобы управлять телом. Иначе сказать, душа есть жизненная сила человека и каждого живого существа; ученые так ее и называют: виталистическая (жизненная) сила.

Душа есть и у животных, но она вместе с телом была произведена землей. «И сказал Бог: да произведет вода душу живую … рыб, пресмыкающихся. И сказал Бог: да произведет земля душу живую … скотов, гадов, зверей … по роду их: и стало так» (Быт. 1, 20-24).

И только о человеке сказано, что после создания тела его из праха земного Господь Бог «вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2, 7). Это «дыхание жизни» и есть высшее начало в человеке, т. е. его дух, которым он безмерно возвышается над всеми другими живыми существами. Потому, хотя душа человеческая во многом сходна с душою животных, но в высшей своей части она несравненно превосходит душу животных, именно благодаря сочетанию ея с духом, который от Бога. Душа человека является как бы связующим звеном между телом и духом, представляя собою, как бы мост от тела к духу.

Все действия, или вернее движения души столь многообразны и сложны, так переплетаются друг с другом, столь молниеносно изменчивы и зачастую трудно уловимы, что их для удобства различения принято разделять на три разряда: мысли, чувства и желания. Эти движения души служат предметом изучения науки, называемой «психологией».

1). Органом тела, с помощью которого душа производит свою мыслительную работу, является мозг.

2). Центральным органом чувства принято считать сердце. Оно является мерилом того, что нам приятно или неприятно. Сердце естественно рассматривается, как некий центр жизни человека, центр, в котором вмещается все, что входит в душу совне, из которого исходит все, что обнаруживается душою вовне.

3). Желаниями человека руководит воля, которая не имеет для себя вещественного органа в нашем теле, а орудия для исполнения ея предначертаний, это наши члены, приводимые в движение при помощи мускулов и нервов.

Результаты деятельности нашего ума и чувства, порожденные сердцем, оказывают то или иное давление на волю, и наше тело производит то или иное действие или движение.

Таким образом, душа и тело тесно связаны друг с другом. Тело с помощью органов внешних чувств, дает те или иные впечатления душе, а душа в зависимости от этого, так или иначе управляет телом, руководит его деятельностью. Ввиду такой связи души с телом, эту жизнь нередко называют общим термином: «жизнь душевно-телесная». Однако, все же необходимо различать: жизнь телесную, как удовлетворение потребностей тела, и жизнь душевную, как удовлетворение потребности души.

В чем состоит жизнь телесная, мы уже говорили. Она состоит в удовлетворении требований двух главных инстинктов: инстинкта самосохранения и инстинкта продолжения рода.

Жизнь душевная состоит в удовлетворении потребностей ума, чувства и воли: душа хочет приобретать знания и испытывать те или иные чувства.

Дух. Но жизнь человеческая далеко не исчерпывается удовлетворением одних только вышеперечисленных потребностей тела и души.

Тело и душа – это еще не весь человек, вернее сказать, – не полный человек. Над телом и душой стоит еще что-то высшее, а именно дух, который часто выступает в роли судьи и души и тела и дает всему оценку с собственной, высшей точки зрения. «Дух», говорит Еп. Феофан, «как сила от Бога изшедшая, ведает Бога, ищет Бога, и в Нем Одном находит покой. Неким духовным сокровенным чутьем удостоверяясь в своем исхождении от Бога, он чувствует свою полную зависимость от Него и сознает себя обязанным всячески угождать Ему и жить только для Него и Им». Это как раз то, о чем говорил еще блаженный Августин: «Ты, Боже, создал нас со стремлением к Тебе, и беспокойно наше сердце, пока не успокоится в Тебе».

Дух в человеке проявляется в трех видах: 1) страх Божий, 2) совесть и 3) жажда Бога.

1). «Страх Божий» – это, конечно, не страх в нашем обычном человеческом понимании этого слова: это благоговейный трепет перед величием Божиим, неразрывно связанный с непременною верою в истину бытия Божия, в действительность существования Бога, как нашего Творца, Промыслителя, Спасителя и Мздовоздаятеля. Все народы, на каких бы они ступенях развития не находились, все имеют веру в Бога. Еще древний писатель Цицерон, за две тысячи лет до нашего времени сказал: «нет ни одного народа, до такой степени грубого и дикого, чтобы не было в нем веры в Бога, хотя бы он и не знал Его существа». С тех пор, – говорит ученый Геттингер, – открыты и исследованы Америка и Австралия, и в состав истории вошло бесчисленное множество новых народов, а его слова все так же остаются непоколебимыми, разве только еще более прежнего сделались несомненными и вполне очевидными. Таким образом, сколько история насчитывает протекших столетий, столько и доказательств для этой истины.

2). Второе, чем проявляет себя дух в человеке, это – совесть. Совесть указывает человеку, что право и что неправо, что угодно Богу и что неугодно, что должно и чего не должно делать. Но и не только указывает, а и понуждает человека исполнять указываемое, причем за исполнение награждает утешением, а за неисполнение наказывает угрызением. Совесть есть наш внутренний судья – блюститель закона Божия. Недаром наш народ называет совесть «голосом Божиим» в душе человека.

3). Третье проявление духа в человеке Еп. Феофан метко назвал «жаждою Бога». И в самом деле, нашему духу от природы свойственно искать Бога, стремиться к соединению с Богом, жаждать Бога. Ничем тварным и земным наш дух удовлетвориться не может. Кто бы из нас сколькими и сколь разнообразными земными благами не обладал, ему все хочется чего-то большего. Эта вечная человеческая неудовлетворенность, это всегдашнее недовольство, это поистине ничем ненасытимая жажда показывает, что у нашего духа есть стремление к чему-то высшему, чем все то, что его в земной жизни окружает, к чему-то идеальному, как принято говорить, а так как никто земное этой жажды в человеке утолить не может, то дух человека и мятется, не находя себе покоя, пока не обретет полного удовлетворения в Боге, к живому общению с Коим дух человеческий всегда сознательно или бессознательно стремится.

Таковы проявления духа в человеке, которые и должны быть руководящим началом в жизни каждого человека, т. е. жить в общении с Богом, жить по воле Божией и пребывать в любви Божией, а это значит исполнять свое назначение на земле и наследовать вечную жизнь». (По статье архим. Аверкия «Душевность и духовность». Мюнхен 1949 г.)

Размышления и предположения. Я опять ощутил себя учеником церковно-приходской школы, но уже более старших классов, в которых говорят об инстинктах, анатомии и психологии человека.

По-моему, утверждение: «И только о человеке сказано, что после создания тела его из праха земного Господь Бог «вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2, 7). Это «дыхание жизни» и есть высшее начало в человеке, т. е. его дух, которым он безмерно возвышается над всеми другими живыми существами. Потому, хотя душа человеческая во многом сходна с душою животных, но в высшей своей части она несравненно превосходит душу животных, именно благодаря сочетанию ея с духом, который от Бога. Душа человека является как бы связующим звеном между телом и духом, представляя собою, как бы мост от тела к духу», ошибочное и очень опасное по своим последствиям и основано, к тому же, всего на одном не подтвержденном наукой и не имеющем авторства свидетельстве из «Ветхого завета». По логике этого утверждения у всех людей после рождения (таинства крещения?) должны появляться страх божий, совесть и жажда бога! Но, побывав в цирке или на площадке для подготовки служебных собак, и посмотрев на работу дрессировщиков и кинологов, можно предположить, что у их воспитанников больше ума и других качеств, в том числе совести, полученных ими с душами живыми от воды и земли, чем у некоторых людей, не дотягивающих даже до их уровня. На основании этого можно предположить, что и люди получают свою душу не от бога, а от земли, и чтобы их душа или дух стали ближе к богу, стали соединять тело с духом и человека с богом, над ними, над их душами, над их свестью, надо неустанно ежедневно трудиться, чтобы они стали такими, какими их представляют служители культа. Без четкой программы воспитания человеческого детеныша в семье, школе и вузе с привитием навыков самовоспитания и самосовершенствования, душа человека, его совесть и его дух, так и останутся такими же, как души худших представителей животных, рыб и птиц.

Последствия грехопадения и обетование Спасителя

«Когда первые люди согрешили, им стало стыдно и страшно, как это и бывает со всеми, кто дурно поступает. Они тотчас же заметили, что они наги. Чтобы прикрыть свою наготу, они сшили себе из листьев смоковницы одежду в виде широких поясов. Вместо того, чтобы получить совершенство, равное Божиему, как они того хотели, получилось наоборот, разум их помрачился, совесть их стала мучить, и они лишились духовного спокойствия. Все это произошло потому, что они познали добро и зло против воли Божией, то-есть через грех.

Грех настолько изменил людей, что, когда они услышали голос Бога в раю, то в страхе и стыде спрятались между деревьями, уже сразу забыв, что от вездесущего и всеведущего Бога нигде и ничего скрыть нельзя. Так всякий грех удаляет людей от Бога.

Но Бог, по милосердию своему, стал призывать их к покаянию, то-есть чтобы люди поняли свой грех, признались в нем перед Господом и попросили прощения.

Господь спросил: «Адам, где ты?»

Адам ответил: «голос Твой я услышал в раю и убоялся, потому что я наг, и скрылся»

Бог снова спросил: «Кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты плодов с дерева, от которого я запретил тебе есть?»

Но Адам сказал: «жена, которую Ты мне дал, она дала мне плод и я его ел». Так Адам стал сваливать вину на Еву и даже на самого Бога; давшего ему жену.

И сказал Господь Еве: «Что это ты сделала?»

Но и Ева вместо раскаяния ответила: «змий соблазнил меня, и я ела».

Тогда Господь возвестил последствия совершенного ими греха.

Еве Бог сказал: «В болезнях будешь рождать детей и должна повиноваться мужу».

Адаму сказал: «За твой грех земля не будет плодотворна, как прежде. Терние и волчцы произрастит она тебе. В поте лица твоего будешь есть хлеб», то-есть будешь добывать пропитание тяжелым трудом, «