Цитаты из книг автора «Мюррей Стайн»

Это карта живой, меркурианской сущности – Psyche.

Другими образами Самости являются драгоценные камни, такие как бриллианты и сапфиры, камни, олицетворяющие высшие и редко встречающиеся ценности. К символам Самости относятся: замки, церкви, сосуды и, конечно же, колесо, у которого есть центр, спицы, выходящие лучами из центра, и круглый обод. Образы людей, стоящих выше по отношению к эго-личности, например родителей, королей, королев, принцев и принцесс также могут служить образами Самости. Образы животных, символизирующие Самость, – это слон, лошадь, бык, медведь, рыба и змея. Они являются тотемными животными, которые олицетворяют определенный клан или народ, а коллективное имеет преимущество над личным Эго.

Для Юнга самость трансцендентна, и это подразумевает, что она не определяется пределами психической сферы и не содержится в ней, а, скорее, находится вне этой сферы и в значительной мере определяет ее сама.

Мужчины, охваченные анимой, имеют тенденцию уходить в чувство обиды; женщины, охваченные анимусом, стремятся нападать. Это – условное различие между полами, и, безусловно, оно подлежит пересмотру в свете современного развития культуры.

Говоря абстрактно, анима/анимус является психической структурой, которая: а) дополнительна к Персоне и б) связывает Эго с самыми глубокими слоями души, а именно – с образом и переживанием Самости.

Развитие Персоны – типичная проблема подросткового периода и взросления, когда внутренний мир человека наполнен желаниями, фантазиями, импульсами, идеализмом и мыслями, с одной стороны, а с другой, испытывает сильное давление со стороны сверстников, связанное с необходимостью вписываться в их среду.

Проблема интеграции Тени – одна из наиболее сложных моральных и психологических проблем. Если человек всячески избегает Тени, его жизнь становится правильной, но в ней нет полноты. Открывая для себя переживание Тени, человек, напротив, соприкасается с аморальным, но достигает большей полноты. Это поистине сделка с дьяволом.

Если достаточно глубоко проследить корни наших желаний, намерений, выборов, мы окажемся в темной и холодной области, и нам станет очевидным, что наше Эго в своей затененной части может быть чрезвычайно эгоистичным, самоуверенным, бесчувственным и склонным к манипуляциям. Перед нами окажется чистейший эгоист, любой ценой стремящийся достичь власти и удовольствий.

Сознание сражается «в постоянном страхе быть поглощенным примитивным и бессознательным чистой инстинктивности»33, с одной стороны, но также сопротивляется полному подчинению духовным силам (то есть психозу) – с другой. Однако, действуя согласованно, архетип придает инстинкту форму и значение, а инстинкт обеспечивает архетипические образы сырой физической энергией, помогая осознать «духовную цель, к которой стремится человеческая природа; это море, к которому текут все реки, награда, которую вырывает герой в схватке с драконом»

Эго можно рассматривать как центр «эгоизма», но оно является также центром альтруизма. Внутри и вне себя Эго, как понимал и описывал его Юнг, является нравственно нейтральным, это не «что-то плохое», как слышится многим при его упоминании в обычной речи («ах, какое у него Эго!»), а необходимая часть психологической жизни людей. Эго – это то, что отличает людей от других живых существ, тоже наделенных сознанием; оно также отделяет одного человеческого индивидуума от других человеческих существ. Это фактор индивидуализации в человеческом сознании.