* * *

СКАЗАЛ АВТОР КНИГИ:

«Аллах разъяснил нам правильные убеждения, правильные поступки, достойные нравственные качества и высокие нормы благопристойности».

Разъяснение текста книги:

Убеждения (′акыда) – это то, на основании чего человек выносит суждения в сердце. Они могут быть правильными, а могут быть неправильными. Если убеждения человека соответствуют истине, то они являются правильными. Если же они не соответствуют истине, то являются ложными.

Разница между понятиями «убеждения» (′акыда) и «знание» (′ильм):

Во-первых, знание заключается в том, что человек постигает какую-то вещь в том виде, в котором она есть на самом деле. Убеждения (′акыда) же – это то, что укрепилось в сердце человека. Убеждения (′акыда) – это более широкое понятие. Убеждения человека могут соответствовать истине, а могут не соответствовать. А знание (′ильм) – это то, что соответствует истине.

Во-вторых, знание всегда соответствует действительности, а убеждения могут противоречить действительности. Например, ты можешь быть убежден в том, что такой-то человек занимается торговлей, хотя на самом деле он ею не занимается. Ты можешь быть убежден (′акыда) в том, что такой-то человек является ученым, хотя на самом деле он им не является. Ты можешь быть убежден в том, что определенная вещь запрещена, хотя на самом деле она не запрещена.

«…правильные поступки…» ― речь идет о различных видах поклонения.

«…достойные нравственные качества…» ― нравственные качества – это то, как ведет себя человек во взаимоотношениях с другими людьми. Например, мягкость, радушие и так далее.

«…и высокие нормы благопристойности…» ― это внутренние нормы, согласно которым человек живет и которые запрещают ему совершать то, что противоречит благородству.

* * *

СКАЗАЛ АВТОР КНИГИ:

«Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) оставил членов своей общины на ясном пути, ночь на котором подобна дню, и не собьется с него никто, кроме действительно погибшего».

Разъяснение текста книги:

Речь идет о пути ясном и испускающем свет. Никто не собьется с этого пути, кроме действительно погибшего.

* * *

СКАЗАЛ АВТОР КНИГИ:

«По этому пути последовали члены его общины, ответившие Аллаху и Его Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует). Они – лучшие творения из числа сподвижников, таби′инов и всех тех, кто последовал за ними наилучшим образом».

Разъяснение текста книги:

«Они – лучшие творения…» ― конечно же, после пророков. Наилучшими творениями Аллаха являются пророки, затем – правдивейшие, затем – павшие мученики, затем – праведники. Среди сподвижников были и правдивейшие рабы Аллаха, и павшие мученики, и праведники. Сподвижники являются наилучшими творениями (после пророков).

* * *

СКАЗАЛ АВТОР КНИГИ:

«Они жили в соответствии с шариатом Аллаха и крепко схватились за сунну Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) своими коренными зубами. Они переняли от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) убеждения, поклонения, нравы и нормы благопристойности. Они стали группой, которая будет открыто придерживаться истины вплоть до Судного Дня. Не повредит им ни тот, кто оставил их без помощи, ни тот, кто противоречит им, пока не придет повеление Всевышнего Аллаха, а они до сих пор будут твердо стоять на этом».

Разъяснение текста книги:

Об этом поведал сам Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). В хадисе сказано: «Не перестанет группа из моей общины открыто придерживаться истины, и не повредит им тот, кто противоречит им, пока не придет повеление Аллаха, а они до сих пор будут твердо стоять на этом»⁵⁵.

О каком повелении Аллаха идет речь? Речь идет о том повелении, когда Аллах постановит, что все люди, в которых есть хоть какое-то благо, должны умереть. А когда наступит Судный Час, на земле будут жить лишь худшие люди⁵⁶. Достоверно сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Судный Час не наступит, пока (на земле) будут говорить: «Аллах, Аллах!»⁵⁷

Затем все верующие исчезнут, и на земле останутся только лишь наихудшие люди.

* * *

СКАЗАЛ АВТОР КНИГИ:

«И мы, хвала Аллаху, следуем по их следам и руководствуемся их жизненным примером, основанным на Коране и Сунне».

Разъяснение текста книги:

Здесь автор книги сообщает о своем вероубеждении, однако это делается не для того, чтобы расхвалить себя. Дело в том, что человеку приказано восхвалять Всемогущего и Великого Аллаха и рассказывать людям о Его милостях. Всевышний Аллах сказал:

«А что касается благ, (которые дарует) Господь твой, то ты об этом возвещай»⁵⁸.

«…руководствуемся их жизненным примером, основанным на Коране и Сунне…» ― всё жизнеописание праведных предшественников в общем построено на Коране и Сунне, хотя бывало и такое, что некоторые из них допускали ошибки в некоторых вопросах.

* * *

СКАЗАЛ АВТОР КНИГИ:

«Мы говорим это, возвещая о милости Всевышнего Аллаха и разъясняя те убеждения, которых должен придерживаться каждый верующий».

Разъяснение текста книги:

Автор книги подчеркнул этот момент, чтобы затем никто не сказал: «Он хвалит самого себя, заявляя, что следует по пути предшественников».

Автор книги говорит о следовании по пути предшественников, рассказывая людям о милости, которую Аллах оказал ему. К тому же он желает разъяснить те убеждения, которых должен придерживаться каждый верующий.

* * *

СКАЗАЛ АВТОР КНИГИ:

«И просим Всевышнего Аллаха, чтобы Он укрепил нас и наших братьев-мусульман твердым словом в ближней жизни и в Последней обители и даровал нам милость от Себя, поистине, Он – Дарующий!

Из-за важности этого вопроса и разрозненности людских страстей в отношении него я решил вкратце изложить наши убеждения – убеждения приверженцев Сунны и мусульманской общины в вопросе веры в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников, Последний день и предопределение с его добром и злом».

Разъяснение текста книги:

Автор книги упомянул шесть столпов веры (имана), значит, эта книга будет содержать в себе разъяснение вопросов веры в Аллаха, в Его ангелов, в Его Писания, в Его посланников, в Последний день и в предопределение всего хорошего и плохого.

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ ПО ТЕМЕ⁵⁹:

Вопрос №1: Если человек говорит, что после пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) есть (или будет) еще другой пророк, то он становится неверующим. А если человек произносит такие слова из-за неправильного понимания религиозных текстов (таъуиля), то становится ли он неверующим?!

Ответ: Да, становится, и не может здесь быть никакого неправильного понимания. Этот вопрос предельно ясно разъяснен в сунне. В ней сообщается, что не будет никакого пророка после пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не будет пророка после меня»⁶⁰.

Этот вопрос относится к вопросам, которые известны каждому мусульманину без исключения, и в понимании этого вопроса нет никаких затруднений.

Вопрос №2: Отрицали ли неверующие курайшиты единобожие Аллаха в именах и атрибутах (таухид аль-асма уа ссыфат)?

Ответ: Они отрицали некоторые имена Аллаха. Например, они отрицали имя Аллаха «ар-Рахман» (Милостивый). Передается, что во время заключения худейбийского перемирия Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал писарю: «Напиши: «С именем Аллаха, Милостивого, Являющего милость!» Но курайшиты возразили: «Нет, мы не знаем, кто такой «Милостивый» (ар-Рахман)». Они считали, что «Рахман» – это человек, живущий в Ямаме. Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Напиши: «С именем Твоим, о Аллах!» Именно так предложил написать делегат со стороны курайшитов⁶¹.

Вопрос №3: Почему Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) называют последним пророком, если перед Судным Днем на земле появится ′Иса, мир ему?

Ответ: ′Иса, мир ему, не придет с новой пророческой миссией. Он был послан к людям еще до пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Однако он придет еще раз, чтобы довести послание Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) до конца, и это с одобрения самого Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Ведь Посланник Аллаха сам сообщил, что ′Иса не примет от людей ничего, кроме ислама, и что он отменит джизью⁶², будет убивать свиней и ломать кресты. Все эти действия считаются шариатом Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).

Наши убеждения

* * *

СКАЗАЛ АВТОР КНИГИ:

«Наши убеждения строятся на вере в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников, Последний день и предопределение с его добром и злом.

Мы веруем в господство Всевышнего Аллаха, то есть в то, что он является Господом, Творцом, Властителем и Вершителем всех дел.

Мы веруем в божественность Всевышнего Аллаха, то есть в то, что Он является единственным Истинным Богом, а все объекты поклонения, помимо Него, являются ложными.

Мы веруем в Его имена и атрибуты, то есть в то, что Он обладает прекрасными именами и совершенными и возвышенными атрибутами».

Разъяснение текста книги:

«Наши убеждения строятся на вере в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников, Последний день и предопределение с его добром и злом» ― это краткое разъяснение убеждений. Именно поэтому шейх ислама Ибн Теймия, да помилует его Аллах, упомянул эти столпы веры в своей книге «аль-′Акыда аль-Уасытыя» и построил ее на разъяснении именно этих вопросов.

Сообщается со слов ′Умара ибн уль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), что однажды к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) пришел ангел Джибриль и сказал: «Расскажи мне об исламе». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил на этот вопрос, после чего Джибриль сказал: «Расскажи мне о вере (имане)». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Суть веры заключается в том, чтобы ты уверовал в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его посланников, и в Последний день, а (также в том, чтобы) уверовал ты в предопределённость как хорошего, так и дурного»⁶³.

«Мы веруем в господство Всевышнего Аллаха…» ― здесь начинается уже более подробное разъяснение. Например, если кто-то спросит: «А что такое вера в Аллаха?» – мы ответим: «Мы веруем в господство Всевышнего Аллаха, то есть в то, что Он является Господом, Творцом, Властителем и Вершителем всех дел».

Таким образом, вера в господство Аллаха (рубубия) включает в себя три вещи:

1. Вера в то, что Аллах сотворил всякую вещь;

2. Вера в то, что Аллах является Властелином всякой вещи;

3. Вера в то, что всем сущим управляет Аллах.

Это и есть господство. На это указывают слова Всеблагого и Всевышнего Аллаха:

«Поистине, Ему принадлежит и создание, и власть»⁶⁴.

Также Аллах сказал:

«Аллаху (принадлежит вся) власть над небесами и землей»⁶⁵.

Эти три вещи и есть проявление господства Аллаха.

Кто-то может спросить: «Разве Аллах не сообщил о том, что некоторые творения также описаны наличием власти?»

Да, это так! Всеблагой и Всевышний Аллах сказал:

«…или тех, ключами которых вы владеете…»⁶⁶.

Также Аллах сказал:

«…и тех, которыми овладели десницы их…»⁶⁷.

Но между двумя видами власти есть огромная разница. Власть Всевышнего Аллаха – это власть полноценная и всеобъемлющая. Аллах в Своих владениях вершит и творит, что пожелает. Его власть объемлет всё сущее. Что касается власти человека, то она ограниченная и неполная. Человек не может овладеть всем. К тому же, даже если человек владеет чем-то, то эта власть не является абсолютной. Человек не может делать все, чего захочет. Аллах ограничил его власть, например, запретив ему губить свое имущество и распространять на земле нечестие. Также Аллах запретил человеку некоторые виды деятельности, которые он хотел бы осуществлять. Таким образом, человек не может делать этого, ибо это ему запрещено.

Также, например, человек распоряжается чем-то в этом мире, но его распоряжение неподобно распоряжению и управлению Аллаха. Всевышний Аллах управляет и распоряжается всем сущим. Что же касается человека, то он управляет либо только своими действиями, либо еще чем-то, чем он владеет.

Таким образом, мы веруем в господство Всевышнего Аллаха, то есть в то, что Он является Господом, Творцом, Властителем и Вершителем всех дел.

«Мы веруем в божественность Всевышнего Аллаха, то есть в то, что Он является единственным Истинным Богом, а все объекты поклонения, помимо Него, являются ложными» ― здесь речь идет о том, что только лишь Аллах достоин поклонения (таухид аль-улюхия).

Бог (илях) – это тот, кому поклоняются с самоуничижением и любовью. Иногда человек может поклоняться какой-либо вещи, но не проявлять перед ней самоуничижения. Например, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да окажется в бедственном положении раб динара! Да окажется в бедственном положении раб дирхема! Да окажется в бедственном положении раб хамисы⁶⁸!»⁶⁹

Да, этот человек назван рабом этих вещей, но не проявляет перед ними самоуничижения. Дело в том, что его сердце привязалось к этим вещам, и это будто бы сделало его их рабом.

Всякий объект поклонения, кроме Аллаха, является ложным. На это указывают слова Всеблагого и Всевышнего Аллаха:

«Свидетельствует (Сам) Аллах, что нет бога, (заслуживающего поклонения), кроме Него, и (свидетельствуют об этом) ангелы, и (люди), обладающие знанием, (и также Аллах и они свидетельствуют, что) Он исполняет справедливость. Нет бога, (заслуживающего поклонения), кроме Него, Величественного, Мудрого!»⁷⁰

Все, чему люди поклоняются наряду с Аллахом, называется «иляхом» (богом, божеством, объектом поклонения). Однако все эти «божества» являются ложными, не несущими в себе ничего, кроме лишь названия. Поэтому Аллах сказал:

«Не являются они [эти идолы] (ничем иным), кроме как только именами (и названиями), которыми назвали их вы»⁷¹.

Всевышний Аллах Сам назвал этих идолов «иляхами» (божества, объектами поклонения), сказав:

«И ни от чего не спасли их божества (иляхи) их, к которым они взывали помимо Аллаха»⁷².

Также Всевышний сказал:

«И не взывай наряду с Аллахом к другому богу (иляху)»⁷³.

Однако все эти божеств являются ложными и не несут в себе ничего, кроме лишь названия. Именно поэтому автор книги сказал: «…а все объекты поклонения, помимо Него, являются ложными». На это указывают слова Всевышнего Аллаха:

«Это потому, что Аллах – Истинный (Бог), и (потому что) то, что они [многобожники] призывают помимо Него, это – ложь, и потому, что Аллах – Он Высочайший, Великий»⁷⁴.

Далее автор книги сказал: «Мы веруем в Его имена и атрибуты, то есть в то, что Он обладает прекрасными именами и совершенными и возвышенными атрибутами».

Мы веруем в это, ибо Аллах сказал:

«И у Аллаха (есть) прекраснейшие имена»⁷⁵.

Всевышний Аллах сообщил о том, что у Него есть прекраснейшие имена, поэтому мы веруем в это. Также мы веруем в Его возвышенные атрибуты. Ведь Аллах сказал:

«А Аллаху принадлежит высочайшее описание»⁷⁶.

Таким образом, мы веруем в то, что у Аллаха есть прекраснейшие имена и возвышенные атрибуты. Выше мы упомянули доводы, которые сообщают нам об этом.

Кто-то может спросить: «Какая разница между именами (асма) и атрибутами (сыфат)?»

Что касается имен (асма), то Аллах именует Себя ими. Что же касается атрибутов (сыфатов), то Аллах описал ими Самого Себя. Раздел атрибутов шире, чем раздел имен. Дело в том, что каждое имя Аллаха содержит в себе атрибут, но не каждый атрибут указывает на имя. Поэтому мы, например, можем описать Аллаха словом «сани′» («Делающий создания»). Всевышний Аллах сказал:

«Таково создание (сун′) Аллаха, Который выполнил все в совершенстве»⁷⁷.

Однако мы не можем сказать, что у Аллаха есть имя «сани′» («Делающий создания»)⁷⁸.

Также, например, мы описываем Всевышнего Аллаха тем, что Он издевается над лицемерами⁷⁹, но не можем сказать, что у Аллаха есть имя «издевающийся» (аль-мустахзи)⁸⁰. Также мы описываем Всевышнего Аллаха тем, что Он хитрит против тех, кто хитрит против Него и Его приближенных рабов⁸¹. Но мы не можем сказать, что у Аллаха есть имя «хитрящий» (аль-макир).

Все имена Всевышнего Аллаха являются прекрасными. Среди имен Аллаха нет имен, которые были бы лишены смысла и не указывали бы на Его атрибут. Например, некоего человека могут звать «асад» (лев)⁸². Также, например, некоего человека могут звать «Халид» («бессмертный»), но это имя не указывает на то, что у него есть атрибут «бессмертие». Ведь Аллах сказал:

«И не даровали Мы ни одному человеку до тебя бессмертия»⁸³.

Также, например, некоего человека могут звать «′Абдуллах» («раб Аллаха»), но при этом он является одним из самых грешных и нечестивых людей, а не настоящим рабом Аллаха. Также, например, человека могут звать «Мухаммад» («восхваляемый»), но при этом он является не восхваляемым, а порицаемым. Его зовут «Мухаммад», но у него нет при этом ни одного похвального качества.