Во-первых, обратим внимание на тот интересный факт, что в Евангелиях приводятся два варианта родословия Христа-Спасителя: у евангелиста Матфея – в привычном хронологическом порядке (из прошлого – в будущее) – от Авраама до святого Иосифа Обручника, названного мужем Девы Марии (Мф. 1, 1-25), а у евангелиста Луки – наоборот: от Христа до Адама и далее до Бога как Творца Адама (Лк. 3, 23–38). И конечно же, в Священном Писании как Божественном Откровении не может быть ничего случайным и напрасным, но все имеет свой весьма глубокий смысл, глубины которого далеко не сразу и не всем открываются в своей полноте, но лишь святым людям с чистым сердцем. Поэтому обратимся к их свидетельствам. Так, блаженный Феофилакт Болгарский по этому поводу пишет: «Лука представляет родословие Господа в порядке, обратном сравнительно с евангелистом Матфеем, чтобы показать, что родившийся ныне по плоти есть от Бога, – ибо, смотри, как родословие восходит до Бога, – и вместе, чтобы мы знали, что Он воплотился для того, чтобы всех посредствующих отцов возвести к Богу и сделать сынами». Мы призваны стать сынами Божиими по благодати. В этом заключается высочайший идеал нашего спасения и совершенства. Но этот идеал появился не сам по себе, а стал возможен только потому, что дорогу к нему для всего человечества проложил Сам Воплощенный Сын Божий – Господь Иисус Христос.

Господь во всем подает нам пример, являясь Первенцем и Началом всего. Так, Сын Божий истинно крестился в Иордане, чтобы освятить воду для людей, жаждущих принять Божественную благодать Крещения. Евангельское чтение, прозвучавшее сегодня за Божественной Литургией, заканчивается словами: Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню (Лк. 4, 1).

Дух Святой вводит Божественного Сына в борьбу против диавола. И Тот первым принимает этот нелегкий бой, чтобы показать всем людям, что враг рода человеческого ничего не сможет сделать с теми, кто верен и предан Богу. Неслучайно сражение происходит в пустыне, ибо и на человека нечистые силы сильнее всего нападают в уединении. Но Господь победил в пустыне диавола, дав нам всем пример этой несомненной победы. Если мы, следуя стойкости Христа, сумеем противостоять врагу в невидимой брани, значит, не зря носим звание христиан, последователей Господа.

Евангельское чтение научает нас тому, что мы как христиане принадлежим роду Христову, поэтому и во всех действиях своих должны быть достойными этого величайшего родства. Но кто-то может спросить: что же это за родство? Родство с человеком Иисусом, у которого предки по материнской линии из еврейского рода? В этом родстве заключается спасение? Но если так, то на такое родство скорее могли бы претендовать посетители синагоги, а не подавляющее большинство прихожан православного храма. Потому что наши предки – из бывших язычников славян.

Так в чем же заключается спасительность родства со Христом? В том, что родство это еще более многогранно, чем нам может представляться, и оно открывает нам новый взгляд на Божественные цели Домостроительства спасения и на само человечество. И мы вновь возвращаемся к богословию. С одной стороны, слова окончания родословия Христа в Евангелии от Луки: Адамов, Божий (Лк. 3, 38) указывают на богосотворенность человеческого рода, на его Божественный источник происхождения, а с другой стороны – на единство всего человеческого рода, который произошел от Адама. Все народы земли – и русский, и еврейский, и греческий, и остальные – произошли от первого сотворенного Богом человека. И ради спасения людей Сын Божий – Творец мира и человека, Сам становится в Воплощении человеком, во всем подобным нам, кроме греха, и делается Сыном Человеческим и братом всем людям вообще. Через Воплощение Сам Бог по Своей человеческой природе становится нам с вами братом. Сколь велико сие таинство, делающее нам братом Бога! Церковь выразила эту родственную связь выражением о том, что Христос единосущен Богу Отцу (и Богу Святому Духу) по Божеству и в то же время единосущен всем людям по Своему человечеству.

Но более того – мы вступаем в особые родственные отношения со Христом – духовные. Исполняя во Христе Божию волю, закон Христов (Гал. 6, 2), мы становимся и духовными братьями Христа, а это даже выше, чем быть просто братьями по плоти. Вспомним, как Христос, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь (Мф. 12, 49–50). Но в чем основание сего великого таинства? Как единодушно изрекли многие святые отцы Церкви – в том, что Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом, чтобы человечество, увязшее в болоте греха, в которое оно себя загнало добровольно по внушению диавола, вознести на такую высоту, которой не знал даже первый Адам. Недаром преподобный Ефрем Сирин говорит: «Как Адам был началом смерти всех живых, так Господь наш стал началом жизни для всех мертвых».

Эти слова должно понимать как в переносном, так и в буквальном смысле. Ибо Сын Божий дает всем верным надежду будущего Воскресения и вечной жизни и одновременно возрождает к жизни духовно почивших людей, пребывающих в смерти духовной, чьи души поражены греховными соблазнами мира и не ведают Бога.

И все это делается возможным, потому что Сын Божий в Воплощении и Своей земной жизни становится Вторым Адамом. Святитель Василий Великий писал: «Уподобимся Христу, ибо и Христос уподобился нам. Станем богатыми в Нем, ибо и Он стал человеком для нас, Он воспринял худшее, чтобы дать лучшее, обнищал, чтобы нам обогатиться Его нищетой. Он принял образ раба, чтобы нам получить свободу. Он снизошел, чтобы нам вознестись, был искушаем, чтобы нам победить, претерпел бесславие, чтобы нас прославить». И вот Этому – Второму Адаму мы, как и Он по Своей человеческой природе, становимся братьями. А Он к тому же еще и усыновляет нас Богу Отцу. Недаром мы получаем возможность именно во Христе обращаться в молитве «Отче наш» к Богу как Отцу. Да, через Господа нашего Иисуса Христа, мы удостоены величайшей милости и благодати – усыновлены Богу и вступаем с Сыном Божиим в теснейшее единение посредством Таинства Причащения. Мы становимся через вкушение Его Плоти и Крови – сотелесными и единокровными братьями Ему! Какое единство еще может быть ближе и теснее?

Но мы сами обязаны поддерживать это усыновление и Богоединение всей своей жизнью, делами любви и милосердия, непрестанным уподоблением Христу.

Поэтому мы обязаны хранить верность Богу и уподобляться Господу нашему, насколько это возможно для естества человеческого. Все необходимое у нас для этого есть. Надо только самим постараться построить жизнь свою праведно, не прельщаясь греховными соблазнами и искушениями. А здесь многое уже зависит от нас самих, ибо Бог насильно никого не спасает. Но где нам брать пример для подражания в этой спасительной жизни? Прежде всего, таким примером нам будет Сам Господь Иисус Христос в Своей земной жизни, а затем святые и праведные люди, ставшие таковыми потому, что подражали Христу. Взирая на Господа нашего Иисуса Христа, станем иметь примером всякое слово и дело Божественного Учителя. Вспомним, как преподобный Иоанн Лествичник писал: «Христианин есть тот, кто, насколько возможно человеку, подражает Христу словами, делами и помышлениями». Апостол Иоанн Богослов утверждал, что верующие во всем должны следовать примеру Господа: Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал (1 Ин. 2, 6). Если мы во Христе, если мы действительно христиане, по сути своей, а не только по названию, то будем во всем подражать Спасителю нашему. Ведь Сам Сын Божий говорил: Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви (Ин. 15, 10). Или в другом месте Святого Евангелия: Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29).

Вот потому и мы, братья и сестры, должны быть кротки, смиренны и терпеливы в бедствиях, никому не воздавать злом за зло. В жизни всякое может случиться. Нам не миновать ни скорбей, ни испытаний.

Будем помнить о том, что и Спаситель наш был искушаем, но победил силу диавольскую. Но ведь ничего не совершается без воли Божией. Верующие люди это хорошо знают и укрепляются проникновенным пониманием Божественного Промысла и спасительного Домостроительства Христова.

Господь Сам шел через скорби и страдания, что же мы жаждем спокойного пути?

Нельзя быть учеником, не следуя за Учителем! Если мы истинно последователи Христовы, то нам должно со смирением и терпением нести жизненный крест, терпя и оскорбления, и клевету, и лишения.

Апостол Павел говорил: Для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа (Флп. 3, 8). Верный последователь Христов умер для мира, чтобы воскреснуть для Господа, уподобиться Спасителю и в Его вольных страданиях, и в несении креста, и даже в распятии. В других местах у Павла читаем: Я сораспялся Христу (Гал. 2, 19) или: Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем (Гал. 6, 17). Вот высшее проявление вышеупомянутого духовного родства, когда человек добровольно желает распяться по отношению к миру, чтобы сораспяться со Христом. Такое желание невозможно в себе просто сочинить, нафантазировать, ибо первые же скорби и опасности его рассеют как дым. Основой такого желания может быть лишь только искренняя любовь ко Христу и к ближним. Именно этим и отличаются подлинные ученики Христовы.

Душа, пребывающая постоянно в любви и служении Богу, соединяется в единое целое с Господом и вмещает в себе Владыку мира, во всем роднясь со Спасителем. Совсем непросто достичь такого состояния, но наш долг к тому стремиться, относясь с любовью и к Богу, и к людям. Апостол Иоанн писал: Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев (1 Ин. 3, 16).

Но что если мы одержимы страстями и грехами, мешающими нам приобрести любовь и другие добродетели? Есть единственный путь, и урок о нем мы также находим в родословии Христовом. Об этом пишет блаженный Иероним Стридонский так: «Необходимо обратить внимание на то, что в родословной Спасителя не указывается ни одной святой женщины (за исключением конечно же Марии – Пресвятой Богородицы), а упоминаются только такие из них, которых порицает Священное Писание». Кто же? Фамарь, которая соблазнила Иуду (Быт. 38, 11–18); Раав, о «профессии» которой Писание говорит, что она была блудница; Вирсавия, изменившая мужу своему Урии, к тому же, по сути, убитому по приказу нового мужа – Давида; наконец, Фамарь, которая также склоняет Вооза к неблаговидной связи. «Что же это? – спросит кто-то. – Грешницы в родословии Христа?» Да, и из этого, во-первых, надо сделать вывод, что библейская история – это не какая-то «сусальная сказка», что лишний раз подтверждает и реализм, а не выдуманность библейского повествования. А во-вторых, в этом и заключается важный нравственный урок покаяния. По словам того же блаженного Иеронима, «чтобы показать, что Пришедший ради грешников, происходя от грешников, изгладил грехи всех. Поэтому и в следующих стихах указывается на моавитянку Руфь и Вирсавию, жену Урии». И действительно, мы так или иначе видим в библейском повествовании свидетельства о последующих заслугах пред Богом и добродетелях этих женщин. Столь велика сила покаяния, что даже таких грешниц удостоила стать предками Христа по плоти! И недаром Христос сказал «лжеправедным» фарисеям: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие (Мф. 21, 31), конечно, подразумевая не всех блудниц, а только покаявшихся и начавших вести целомудренную жизнь. И в христианские времена таким же ярким примером является преподобная Мария Египетская, память которой празднуется во время Великого поста.

Возьмемся же и мы за труды покаяния в наших многообразных грехах и страстях, чтобы и нам стать достойными небесного родства, устремим, по словам святителя Игнатия (Брянчанинова), «…во времени и благовременно все силы к Богу нашему, чтобы усвоиться Ему навечно и в усвоении Ему обрести спасение во времени и в вечности», ибо Ему подобает слава, честь и поклонение – Отцу и Сыну и Святому Духу во веки веков.

Аминь.