Первоначальная религия не имеет независимой организации, а общественная организация – ее религиозная организация. Первобытные общественные организации, кланы или племена могут не иметь богов, на которых верят в единство. Среди богов редко находят различие главного бога с другими. Как древний египетский религиозный бог Амон, древнегреческий миф с богом Зевса, « Шань Хай Цзин » в Китае появился Император этого главного бога, должно быть постепенно возникающая ситуация, когда поздняя примитивная религия, даже после формирования страны. Императоры в « Шань Хай Цзин » не имеют подчинёнего отношения друг к другу, а Зевс в Древней Греции – не что иное, как номинальный главный бог. Не только Посейдон, Плутон Хадс разделят мир с ним на трёх , даже боги на горе Олимп, не подчиняются его руководству, но часто делают самое по себе.
Отец Шмидт процитировал большое количество материалов в своей « Оригинальной религии и мифологии», утверждая, что в примитивной культуре преобладает вера в верховного Бога. Это просто показывает, что вера в верховного Бога в первобытную культуру не является универсальной, иначе нет необходимости ссылаться на иллюстрации для доказательства. Причина, по которой эти примеры цитируются, показывает, что они являются меньшинством или даже отдельными явлениями в подобных явлениях. То есть, или такое индивидуальное явление, возможно, не так, как сказал отец Шмидт, есть также вопрос доверия к материалам полевых работ. Потому что даже монотеистические убеждения, такие как признанные израильтянами, были установлены после серии исторических изменений. До Авраама его семья, конечно же, не просто верила в верховного Бога, иначе Богу не нужно было учить и жестоко наказывать тех, кто нарушил это вероучение. То есть, или Бог использует такие суровые средства, сыновья Авраама могут поддерживать веру одного Бога, все еще не большинство. И это считается основной причиной серии страданий израильтян. Этот типичный случай показывает, насколько серьезно человечество боролось, чтобы создать систему веры с верховным Богом. На данный момент даже еще труднее, чем человечество создать централизованную и единую нацию и создать монарха, с которым все согласны.
Оригинальный бог, тип силы. Они либо являются воплощением сил природы, либо героями в борьбе с силами природы. Люди дают им огромные природные силы, которые превосходят их собственные возможности, полагая, что формирование неба и земли, движение солнца и луны, молния молнии, наводнения и землетрясения, ветер и дождь, катастрофа жизни и т. д. находятся под их контролем.
Люди наделяют богов определенными функциями, сначала исходя из определенных особенностей богов, таких как то, что бог драконов может ливень, кошки боги уничтожают полевку, то, что они дают генералу как бог воин, то, что они дают врачу как бог медицы, и т. д., но потом развитие воображения, преувеличение потребностей к функциям богов, то, что прототип богов не обладает, будет добавлено к богам. Позже, есть вид природных явлений или социальных явлений, люди создадут бога, чтобы председательствовать, и образ этих богов больше не имеет смысла, чтобы показать свои черты. Это всего лишь символ, который может быть прикреплен к любой сверхъестественной функции.
Материал, который мы видим сегодня о первобытных богах, далеко друг от друга по образу и функции. Для формирования божественной функции мы можем только сделать некоторые предположения, основанные на некоторых ограниченных материалах будущих поколений. Однако мы считаем, что это предположение в определенной степени является логикой самого исторического развития. Потому что люди сначала не давали богу какую-то функцию из воздуха.
Но независимо от источника примитивных божественных функций, нет никаких сомнений в том, что они просто, по крайней мере, в основном являются носителями силы. Боги древнегреческой мифологии, боги в китайской «Шань Хай Цзин» и примитивные боги, записанные в других этнических документах, также являются силовыми. Поскольку они являются силовыми, они подходят для защиты отдельных лиц или групп. Существование как бог-защита является одной из важных функций примитивных богов.
Люди создали этих богов силы, которые показывают, что то, что люди требуют от бога, также является силой. Попросите бога охотиться на них или собирать урожай; Попросите бога победить на войне без неудачи; Попросите Бога сделать их здоровыми и удалить болезнь и так далее.
Чтобы получить божье благословение, основным средством является жертвоприношение, то есть жертвовать богам, прежде всего, едой, а затем другими предметами, которые считаются лучшими. От повседневных потребностей до самых благородных предметов роскоши, включая музыку и танцы. Это похоже на то, что в то время в общественной жизни люди просили других, и необходимое материальное вознаграждение было незаменимым. Здесь отношения между человеком и богом – это полностью материальные интересы. Люди посвящают определенное количество материала богам, и бог использует свою силу, чтобы помочь жертвоприносителю достичь своей цели.
Каково происхождение жертвоприношения? Почти нет материала для справки. В литературе, которую мы нашли о первобытных богах, жертвоприношение является незаменимым элементом, сопровождающим богов. Если бог с самого начала является духовным существованием, жертвы не произойдет. Поскольку примитивные люди могут знать, что дух может существовать в одиночку от плоти, они, несомненно, будут знать, что дух уже не есть, и нет необходимости в существовании материальных предметов. Распространенность жертвоприношений также показывает нам из другого аспекта, что примитивные боги считаются материальным существованием, поэтому им нужна еда и другие виды предметов.
Из всех жертвенных предметов еда является наиболее распространенной и незаменимой жертвой. Это не только показывает важность пищи для богов, но также показывает, что жертвоприношения могут исходить из того, что бог нуждается в диете. Поэтому мы предполагаем, что, когда люди создают первых богов животных, они расширяют свой способ борьбы с обычными животными во время охоты или повседневной жизни, чтобы относиться к этим животным как к богам. В охоте и повседневной жизни еда является приманкой для охоты на животных и средством избежать животных. Когда бог переходит от зверя к человеческому богу, принцип взаимодействия человека и человека в человеческом обществе, естественно, распространяется на взаимодействие человека и бога. Когда два канала объединены в одну, жертвоприношение становится необходимой предпосылкой для того, чтобы угодить богам и молиться за помощь бога.
Среди продуктов, используемых для жертвоприношения, одним из особых приношений является человек. В информации об оригинальной религии, жертвуя живыми людьми, можно сказать, что это очень значительно. Эти живые существа были убиты в различных формах либо как пища для богов, либо как слуга богов, от слуг богов до партнеров богов. Это самая болезненная сцена в истории человечества.
В сдучае подать живых людей, как жертвы, это относятся к живым людям как к богам, а затем убивают в разных формах, жертвенные жертвы питаются друг другом, чтобы обрести природу и силу богов. Сама практика исходит из практического опыта примитивных людей. Когда они съели животных, которые считались богами, они почувствовали, что их сила увеличилась и распространилась на других богов, а затем на тех, кто считался богами. В Христианском «Новом Завете», говоря, что употребление плоти Иисуса и употребление крови Иисуса могут достичь эффекта объединения с богом, является продолжением этой древней традиции.
« Золотая ветка » Фрейзера раскрыла большое количество информации, чтобы убить этих жертвенников. Большинство из них используют прекрасную диету, чтобы держать жертвенника жирным, и одеть жертвенника красивой одеждой. В день жертвоприношения, чтобы разбить нож жертвы, некоторые даже кости должны быть разбиты, а затем жертвы должны быть съедены; Или пусть жертвенник катится на горящую железную пластину, чтобы проливать больше слез и думать, что чем больше слез проливается, тем больше дождя может быть в следующем году. Мы считаем, что должно быть больше средств, которые делают людей неприемлемыми сегодня. И эти средства подчиняются одной цели, то есть получить силу бога.
Для жертвоприношения Богу должен быть грандиозный набор процедур, которые не могут быть случайными. Это также легко понять сегодняшним людям, и поэтому был разработан ритуал жертвоприношения. Китайские конфуцианские писания говорят: Можно также сделать вывод, что религиозные обряды также начинаются с посвящения пищи богам, и изначально этикет был очень простым, а затем развился до очень утомительного уровня. Богатые жертвы в сочетании с громоздким и грандиозным этикетом считаются основным средством угодить богам. Богатство жертвоприношений и торжественность этикета также заставляют нас видеть, что такие боги-это боги, которые обмениваются материальными товарами силой и являются могущественными богами.
Так называемый бог силового типа, то есть примитивный бог – это всего лишь несколько или почти нет моральных ценностей. Такая концепция богов адаптируется к социальным условиям примитивного общества.
Мораль – это норма человеческой жизни в группе. Мы не можем сказать, что в примитивном обществе таких норм нет, потому что даже некоторые группы животных имеют некоторые нормы, которые поддерживают существование и развитие групп, а человеческие группы не будут не иметь никаких норм. Но для примитивной эпохи, когда социальные группы очень малы, нормы, необходимые внутри группы, очень просты и просты, как будто это просто привычка, которая может быть немного выше, чем инстинкт социальных животных. Соблюдение таких норм или привычек не очень похвально и заслуживает поклонения.
Самая большая проблема, с которой сталкиваются примитивные люди, – это противоречие с природой. Кто может преодолеть трудности, вызванные природными условиями, и дать группам лучшие условия жизни, получит больше уважения и поклонения. Для преодоления трудностей, вызванных природными условиями, требуется сила, а не характер соблюдения или поддержания норм жизни. Вполне возможно, что чрезвычайно простая норма в то время не нуждалась в каком-либо обслуживании, по крайней мере, не требовала больших усилий для ее поддержания. Есть китайские легенды о том, что Ю Цао научил людей гнездиться, чтобы улучшить условия жизни, что Сюй Жень учил людей использовать огонь, что Хоу Йи стрелял солнце, что Хоу Ди учили людей сажать, что контролировал воду Да Юй, что Куа Фу гонка с солнцем, что сердитый Гонь Гон ударил гору; Прометей в древнегреческой мифологии украл огонь для человечества, многие герои, которые победили монстров, в том числе бога войны, бога солнца, бога моря, бога реки и т. д., до верховного Зевса, все из которых являются силовыми. Эти могущественные герои, но и боги человеческого богослужения.
Второй большой проблемой, стоящей перед примитивными людьми, является конкуренция или борьба с другими группами. Кто может выиграть для своей собственной группы в конкуренции с другими группами, кто является героем, который может получить уважение или даже поклонение. То же самая сила нужна здесь. Поэтому о примитивных богах могут сказать, что нет моральных ценностей, они не являются воплощением нравственности, а также не являются моральными создателями и защитниками. У них нет нравственности. Это не означает, что они неэтичны, а скорее мораль, которую общество в то время не поднимало и не нуждалось, которую только позже.
Но хотя сила примитивных богов также сверхъестественна и уже очень сильна, она все еще ограничена. И часто это своего рода бог, который обладает только одной способностью. В первобытных богах нет всезнающего и всемогущего бога. Первоначальная ограниченная способность людей мыслить и реальные потребности общества в то время позволили им создать только богов с ограниченными возможностями.
Природа бога делает их не очень далекими от людей, и границы между человеком и богом часто являются относительными и неопределенными. В древнегреческой мифологии люди видят красивого человека или красивую женщину, часто не могут сказать, что это человек или бог. Герои мира часто спорят или даже сражаются с богами и, возможно, не все проигравшие. И бог часто смешивает в мире, дразнит правильное и неправильное и провоцирует споры. Такой период, в древней китайской легенде, называется « смешение людей и богов».
Описание смешения людей и богов в древней китайской литературе включает в себя следующие аспекты: во-первых, конечно, боги смешиваются с людьми и иногда не могут сказать, кто есть бог, который является человеком; во-вторых, каждый может быть волшебником,общающимся с богом, называется « семья- истории ведьмы»; в-третьих, люди и боги, независимо от уровня, называются « равноправие людьм и богам»; в-четвертых, жертвы часты, и нет системы, так что люди часто не могут позволить себе жертвовать. Однако такое частое жертвоприношение не может получить благословение бога, называемое «наслаждения без предела», « народ слишком поклоняет, но не знает благословения». в-пятых, люди часто предают завет, у бога нет достоинства; называется « народ предает завет Ци, нет строгой власти»; в-шестых, бог часто оскорбляет людей и совершает те грязные действия, которые называются « Бог оскорбляет людей и безполезно». Описание отношений между древними людьми и богами в китайской литературе и статус древних и примитивных религий в других странах почти совпадают. По словам Фрейзера, среди аборигенов в Австралии « все волшебники, но никто не священник». Эта ситуация не ограничивается Австралией.
Бесплатно
Установите приложение, чтобы читать эту книгу бесплатно
О проекте
О подписке
Другие проекты