Цитаты из книг автора «Константин Михайлов»

Бутинова Н. А. Социальная организация полинезийцев. — М.: Наука, 1985. — С.

на выходит из головы Зевса, герой, бог или святой убивает чудовищного змея, великоколесничные бойцы рубят друг друга у стен Трои в «Илиаде» или на индийском поле Куру в «Махабхарате».

Как правило, в мифологических текстах мы ищем ключевые организующие сюжеты: Зевс свергает Крона, Афи

Как правило, в мифологических текстах мы ищем ключевые организующие сюжеты: Зевс свергает Крона, Афина выходит из головы Зевса, герой, бог или святой убивает чудовищного змея, великоколесничные бойцы рубят друг друга у стен Трои в «Илиаде» или на индийском поле Куру в «Махабхарате». Привычные нам индоевропейские мифологии организованы в рамках пространственно-временной логики: у них есть центральные сюжеты, последовательность событий — сперва Крон, потом Зевс, в конце Афина, но не наоборот. Действие этих мифов может происходить и в привычных местах (скажем, в родном городе древнего грека или египтянина), но будет включать в себя и особые пространства: вершину Олимпа, Аид, Тартар. В реальном и привычном мире, конечно, тоже могут быть места, связанные с мифами. Грек, шедший из Коринфа в Афины, знал, что путешествует в тех краях, где Тезей совершал подвиги, а римлянин, гуляющий по своим семи холмам, вспоминал священную историю города. Но все же по большей части дорога из Коринфа в Афины, как и много

Когда вместе с сельским хозяйством рождается организация общества, возникает и возможность прокормить лишние рты.

эпосе «Пополь-Вух» народа киче с другой стороны Атлантики, говорящего на одном из майяских языков, рассказывается о том, что люди были созданы из маиса (кукурузы), то есть опять-таки из сельскохозяйственного растения. (Строго говоря, из маиса был создан окончательный вариант людей, сначала боги попытались сделать их из глины или дерева, но вышло неудачно. А вот с маисом получилось то, что нужно, и даже немного чересчур хорошо — люди оказались слишком мудрыми, так что богам пришлось напустить им в глаза тумана170. Так и живем.)

В эпосе «Пополь-Вух» народа киче с другой стороны Атлантики, говорящего на одном из майяских языков, рассказывается о том, что люди были созданы из маиса (кукурузы), то есть опять-таки из сельскохозяйственного растения. (Строго говоря, из маиса был создан окончательный вариант людей, сначала боги попытались сделать их из глины или дерева, но вышло неудачно. А вот с маисом получилось то, что нужно, и даже немного чересчур хорошо — люди оказались слишком мудрыми, так что богам пришлось напустить им в глаза тумана170. Так и живем.)

время как в привычных нам религиях принято полагать, что существует только два пола и связанных с ними гендера, мужской и женский, индейцы часто считали (а иногда и в наши дни считают), что пола может быть и два, но гендерных, культурно-социальных ролей — три или даже четыре. Мужчины, женщины и люди с двумя духами. В привычных нам терминах эту идею можно выразить так: в подростковом возрасте некоторые индейцы решали, что соответствуют не тому гендеру, с которым схожи биологически, а другому: слово «винкте» у сиу как раз сокращение от фразы «желающий быть женщиной».

Одни исследователи, так называемые «географические детерминисты», рассматривают культуру как производную географии