вдул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым» (Берешит 2:7). «…
Рамбан объясняет: «Живая душа будет жить вечно, не умирает, вечная, бессмертная, никогда не пропадет».
«5 имен есть у души: нефеш, руах, нешама, хая, йехида» (). Берешит раба
Написано в книге : «Знай, что душа одна, и у нее 3 силы. Растительная у растительных. Животная – у кого страсти, вожделения. Интеллектуальная у тех – у кого умная душа». Это мнение Рамбама во введении к трактату Авот. Нишмат а-хаим
И продолжает автор , и того же мнения придерживается Рамбан Сефер а-икарим
Если бы было у человека 3 души, отдельные друг от друга, было бы сказано: и вдохнул в него души.
Мудрецы пишут, что у души есть пять имен. Рабену Саадия (Благословенна память праведника) подчеркнул, когда душа присоединяется к телу, проявятся 3 силы: сила сознания, сила гнева и гордости, сила страсти и вожделения. Поэтому назвали ее тремя именами: нефеш, руах, нешама.
Это значит, душа она одна, не смотря на то, что человек похож на животных или растительный мир, их источник жизни душе животной, как животные или растения. А у человека, в отличие от них, корень души из Божественной Души. Разные названия, разные части души, которые мы определяем в душе, это только различные проявления ее действия, но она сама одна единственная. В разных книгах мы находим определения разных качеств души. Например: Рамхаль в книге « Дерех Гашем“, „Нефеш Гахаим“ Сокращенно это наз, НаРаН. „Это три качества души: действие, разговор, мысль. Общие качества человека. Они характеризуют душу, то, что обобщено в «нефеш, руах, нешама».
Нефеш – человек. Наиболее низкая часть души. Нефеш – она действенная часть и связана с руками. Нефеш находится в крови. Главная концентрация крови находится печени. Она полна крови и кровообращение разносит ее по всему телу. И если кровь не поступает к какую то часть тела или орган происходит омертвление, некроз.
Руах – понятие, связаное с возможностью человека говорить. И это очевидно: при разговоре выходит воздух, а если холодно, можно видеть пар. Для разговора человек вдыхает и на выдохе произносит слова. Происходит колебание воздуха, он не остается постоянно, а входит и выходит. Место «Руах» в сердце.
Нешама – высшая сущность из трех качеств души. Нешама – это мысль, разум, интеллект. Главное, обучает еврея Торе. И место ее в мозгу.
Духовный покров души – гацелем
Хазаль сказали, что Яков-Авину не умер. Есть очень много комментарий и объяснений этим словам. Рамбан в комментарии на недельный отрывок Торы «Веяхи» намекает на это, а рабейну Бахае пишет более отчетливо: « По мнению Кабалы Яков-Авину не умер, а остался существовать телом и душой. Но это „тонкое“ тело, в которое одевается душа в форме тела, и это очень тонкая субстанция. Душа одевается в него довольно часто. С субботы до следующей субботы, с Судного дня до следующего Судного дня. И он странствует по всему миру как посланец Вс-вышнего. Он показывается людям, которые нуждаются в его помощи».
В Гмаре «Ктубот» написано: « Рабейну Гакадош приходил в свой дом каждую Субботу, после своей смерти, его душе дано было разрешение посещать семью в этом мире. Это были духовные одеяния Рабейну Гакадош телесном образе».
Рамбан в комментарии к главе «Ваера, Берешит» пишет: По свидетельству наших наставников, говорится об ангелах, облаченных в покровы тела. И в таком облике ангелы становятся доступны глазам праведников и пророков. «…и встретился ему человек».
Добавляет рабейну Бхайе: Как свидетельствует Писание: (Иов 10:11). «Человеческое тело – это лишь одежды (мальбуш) для его души, а сам человек – это его душа, а не тело». «… в кожу и плоть Ты облачил меня»
В последнее время были публикации в прессе о людях, которые были в состоянии клинической смерти и вернулись к жизни. Они рассказывают, что встретились «там» со своими родными и видели их, какими они были при жизни. Я слышал лично рассказы таких людей. Одна женщина рассказывала, что увидела людей, которых знала раньше, но они умерли. Она увидела свою бабушку, девочку с которой училась в школе. Видела отчетливо и тела их, и лица.
Также рассказывается о том, что есть люди, которые видят умерших еще до своей смерти. В Гмара «Брахот» рассказывается о рабан Иохонане Бен Закай. Он просил перед свей смертью, чтобы освободили стул для Хизкиягу, Царе Иегуда, который пришел его проведать.
Сын автора книги «Гешер гахаим» в предисловии к ней пишет: «Когда умирал мой отец, он посмотрел на стул, стоящий рядом, и сказал: «Мой учитель раби Шмуэль Салант! Учитель раби Шмуэль Салант!»
Возможно, проявления эти относятся к «Гацелем» – духовному покрову души, в который облачаются души, когда спускаются в наш мир.
Более того, есть утверждение, что при жизни человека, как и после его смерти, может душа или часть ее, отделиться от тела, и перейти в другое место. Вероятно, это «Гацелем» – духовный покров души, об этом написано в продолжении нашей книги.
В книге «Душа это все» (Нефеш ги гаколь) написано: «». В опубликованной в газетах информации в конце 1976 говорится: Вольгши рассказывает о венгерском гипнотизере, у которого были большие успехи. Он посылал кого нибудь из людей, которых использовал, как медиум, в отдаленные части земли на большие расстояния. Одного из медиумов, он послал так далеко, что „тонкий провод“ прервался и медиум не cмог проснуться, и погиб во время исследовательского эксперимента «Он верит в в феномен выхода души из материального тела, поскольку он пережил это сам. Он проверял это на клинических опытах. Состояния клинической смерти могут создаваться искусственно при помощи наркотиков, самовнушения или электрических зарядов, которые стимулируют мозг».
Доктор Томало делал опыт на себе и в телеинтервью заявил, что на одном из экспериментов, проведенных в лаборатории Aston Кентукки, он покинул свое тело, попал в туннель длинный и темный и вернулся к себе домой в Канзасе. Он увидел свою жену, как она входит на кухню выпить стакан воды и потом садится на диван. Д-р Тумало был рядом с ней в течение нескольких минут, а затем отправился к зеркалу, висящему на стене. Но не увидел в нем своего отражения. Доктор Томало не рассказывал жене об этом опыте.
Однажды вечером, несколько дней спустя, его жена рассказала ему о странном событии, произошедшим, когда он был в Кентукки: «я лежала на диване, и почувствовала, как какая-то тень приближается ко мне, немного времени провела около зеркала и исчезла». В свете этих опытов д-р Томало сказал: «Я думаю, что есть нечто, что остается в живых после смерти тела».
Много похожих историй можно найти к книге Агарона Цейтлина «Другая действительность» (Мециют ахерет).
До сих пор мы говорили о человеке вообще: о святости его души, о предназначение человека и о святости самого тела. Но мы должны знать, уровень святости еврейских душ безмерно высок.
В книге «Кузари» написано: « …сказал раби: Имей терпение, я объясню тебе величие этого народа. Первое свидетельство – его избранность Б-гом изо всех народов мира. Весь народ причастен Б-жественному влиянию, так, что все были в состоянии возвыситься до восприятия Слова. Эта способность передалась от них к их женщинам, и среди женщин были наделенные даром пророчества. До того Б-жественное влияние распространялось лишь на отдельных людей – преемников Адама. Адам, бесспорно, был совершенен… Он был сотворен физически и нравственно зрелым человеком и получил совершенно чистую душу. Его ум обладал совершенством, предельно возможным для человека, и сверх того – Божественным свойством той ступени совершенства, достигая которой человек причастен и к Б-жественному, и духовному, и постигает истину, не изучая, а простым устремлением мысли».
И мы называем его сыном Б-жьим, а также всех потомков ему подобных. Адам родил множество сыновей, но ни кто из них не был достоин занять его место, кроме Авеля. Авель был подобен Адаму, и когда Каин убил Авеля, завидуя его совершенству, вместо Авеля был дан Адаму сын Шет, и Шет был так же ему подобен и потому был ядром человечества, а остальные как бы его скорлупой. Избранником среди потомков Шета был Энош. Так до Ноя (Ноах) продолжалась линия избранников, подобных Адаму, называемых сыновьями Б-га, совершенных телом и душой, отличавшихся долголетием, мудростью, знанием и способностями. Зная длину их жизни, мы исчисляем время от Адама до Ноя (Ноаха) и от Ноя до Авраама. Возможно, что некоторые из них, как Терах, остались чужды Б-жественному влиянию, но сын его Авраам был учеником Эвера, своего деда, кроме того, он застал еще при жизни еще Ноя (Ноаха). Причастность Б-жественному в их роде переходила от дедов к внукам. Все сыновья Якова были избранниками, все они были достойны постижения Б-жественного, и им досталось в наследство на земле место Б-жественной миссии – Земля Израиля (Эрец Исраэль). Так Б-жественное влияние распространилось на многих людей, но в начале Его воспринимали лишь немногие. Б-г хранил сыновей Яакова, умножил и возвеличил их в Египте.
Они были сердцевиной человечества и лучшей частью его, и у каждого были дети. Остальные люди были скорлупой человечества, они не были подобны предкам, и с ними не было связано Б-жественное воздействие. Передача традиций связана с теми, в ком выразилось Б-жественное, но это были единицы, еще не народ. Затем пришел Яаков, породивший 12 племен, каждое из которых было способно к несению Б-жественной миссии.
Так Б-жественное влияние овладело массой людей, и традиция передавалась ими от поколения к поколению.
В святой книге Зогар пишет раби Бар Йехай, что у еврейского народа есть особое право на Б-жественную душу. Вс-вышний сам дал им ее из Места особой святости, а не как остальному человечеству, для того, чтобы могли соблюдать Его заповеди. Они способны на это соблюдение заповедей ввиду особых качеств их души. Из-за этого написано, что отделены евреи от других народов. И будут они святым народом и царством священников. И в этом секрет, что евреи называются Адам, в отличие от остальных народов. И это из-за их особенных душ. Как говорили раньше, что главное в человеке не тело, а душа. Как написано: (Мишлей 20:27). «Душа человека – светильник Г-сподень, исследующий все тайники утробы».
После сказанного выше возникает вопрос, почему другим народам Творец не открыл Святых знаний Торы? И так же, как топор не предъявляет претензии лесорубу, и любая вещь не скажет тому, кто ее сделал, зачем ты сделал это? Так и все создания сотворены Творцом по Его Закону и Суду. Получили от Творца каждый свою степень совершенства, которая предназначена только данному творению. И нет в этом несправедливости. А заслуги от праведных поступков служат всем, из какого бы народа он не был. Творец не дискриминирует заслуги ни одного творения.
В действительности нет двух одинаковых душ, как у еврейского народа, так и у других народов. Есть души более высокие, и есть менее высокие. Но отличие между еврейскими душами и душами остальных народов очень существенное. Написано в книге «Шефа таль», что известно, что души еврейского народа – это часть Б-жественной души. В Тании написано, что душа каждого еврея – частица безграничной сущности Б-га свыше. Как сказано: И как сказано в книге «Зогар»: Это означает, что из наиболее глубокой внутренней части себя самого. Ибо глубоко внутренняя частица жизненной силы выходит из человека при выдыхании с силой. На это есть намек в Торе:(Дварим 32:9). Мудрецы пишут, что еврейский народ прилепился своей душой к Творцу и ни что не сможет нарушить эту связь. « И Ты вдохнул в ноздри его душу жизни», «И Ты вдохнул в меня». «Тот, кто с силой выдыхает воздух, изнутри выдыхает его». «Ибо доля Г-спода – народ Его; Яаков – наследственный удел Его».
Тания: Однако души не евреев происходят от остальных, совершенно нечистых «клипот», в которых нет добра совершенно. Как сказано в книге «Эц Хаим»: И как комментирует «Гмара» выражение «Милосердие народов – грех»: « И все добро, что творят язычники, творят они лишь для себя». «Все справедливые и милосердные деяния народов мира совершаются лишь из тщеславия и т.д.».
В Пиркей Авот написано: «Любим (Б-гом) человек созданный по подобию Б-жьему». (П.А. 3:18). Любой человек создан по подобию Б-жьему, но любим Исраэль – сыны его названы сынами Б-жьими. И дан сынам Его сосуд прекрасный (Тора)».
Разумеется, совсем не правильно сказать, что любой еврей намного выше любого гоя. Мы говорим, что еврейская душа несоизмеримо выше, и если еврей будет прикладывать усилия, то сможет достичь больших высот (духовных), чем не еврей. Но это также накладывает соответственно большую ответственность. В случае греха, невыполнения евреем своего предназначения, ущерб от этого происходит колоссальный. Вместе с этим есть в еврейском народе особые душевные качества настолько укоренившиеся, что присутствуют даже у самых простых из евреев, чего нельзя сказать о других народах. Об этом мы поговорим в следующем отрывке.
О проекте
О подписке
Другие проекты