Отзывы на книги автора «Jerzy Żuławski»

"Знания - сила" гласит всем известный нам афоризм. Хотя силой может оказаться также и незнание, и красота, и ненависть, и страх, и даже чья-то фантазия. В "Лунной трилогии" Ежи Жулавского можно повстречать все перечисленные виды силы, но все они в итоге сводятся именно к знаниям. Давайте рассмотрим все это поподробнее.

Трилогию о Луне возглавляет роман На серебряной планете . Мои первые впечатления от прочитанного были далеки от положительной оценки. Однако ознакомившись со всей эпопеей отношение к этому произведению изменилось, хотя не во всем. Сюжет первого романа трилогии включает в себя такие виды силы, как незнание и чужая фантазия. Пропустим рассуждения про путешествие по пустынной площади нашего спутника. Пропустим так же несуразность поступка Марты, полетевшей на Луну в компании мужчин. Тут мое мнение осталось прежним. Описание видимого полушария Луны - скучны, поступок Марты - неразумен. Все самое любопытное происходит, когда исследователи достигают мест, где есть атмосфера. Именно с этого момента научная фантастика Жулавского меняет направление в сторону социально-психологической драмы. Борьба двух выживших мужчин за обладание женщиной - это борьба не на жизнь, а на смерть. Но куда больший интерес представляет новое поколение людей, что рождается после завершения этой борьбы. Первые лунные люди, дети Педро и Марты, представляются обмельчавшими земными людьми. Они не знают что такое Земля, не знают о достижениях человечества и даже не верят в свое земное происхождение. В этом случае их незнание стало их силой. Первые представители лунных людей начинают жизнь с чистого листа. Они легко учатся выживанию в суровых для земного человека условиях Луны, быстро приспосабливаются и к климату, и к течению времени. Оторванность от груза земных знаний давала новому человечеству шанс действительно построить новый мир. Да только зародыш несчастий, что живет в каждом человеке, все вернул на круги своя и лунный народ пошел по тому же пути, что и их предки за тысячи лет до полетов в космос. Я говорю о силе человеческой фантазии. Когда из всех членов экспедиции остался в живых только один единственный землянин, фантазия лунного народа вознесла его на божественную высоту. Старый Человек внушал страх и уважение. Людей не интересовало, что он сам про себя говорит, они не слышали его речей, потому как их собственная выдумка оказалась куда занимательнее. Так зародилась религия на Луне и людям предстояло вновь пройти по пути Исхода.

Об этом подробно рассказывает следующая книга Лунной трилогии Победитель . Марк-Победоносец, которого так ждали после ухода Старого Человека, в буквальном смысле слова сваливается на головы лунных людей. Юношеский максимализм, неуемная энергия бросают Марка в гущу событий. В стремлении "облагородить" человечество на Луне Победоносец переходит всякие границы. В конце концов его знания для лунного народа силой являются только как средство борьбы с шернами, первожителями Луны, и совсем не нужны для изменения экономики и установившихся законов. Про шернов я уже раздумывала ранее и тут останусь при мнении, что они мне показались куда больше достойными существами, чем люди. Наблюдая за тем, как эти пафосные карлики строили из себя избранных, я испытывала стыд за все человечество. Их сказки о Старом Человеке, настолько далекие от истины как Луна от Земли, вызывали мысли о нашей собственной истории. Если допустить существования Иисуса, то очевидно, что он не говорил и не делал всего того, что приписывает ему история и библия. Вернемся к вопросу о силе. А именно о силе страха и ненависти. Например, шерны были сильны в своей способности внушить людям страх. Их не уважали, не любили, но боялись до смерти и ненавидели. Когда появился тот, кто мог бы повести "избранных" людей за собой, то ненависть эта оказалась той силой, что сумела-таки потеснить шернов. Хотя с другой стороны первожители тоже ненавидели людей. Шерн Авий, наместник на Теплых Прудах, смог завладеть умом и сердцем непорочной Ихазели не без помощи своей ненависти к ней и всем ее соотечественникам. Эта ненависть как вирус затем перешла и к девушке, отравив ее прекрасное начало. Было еще одно интересное проявление страха в "Победителе". Все мы боимся изменений. Особенно тех, прихода которых ждали долгие-долгие годы. Когда неожиданно старые устои ломаются, хочется всеми силами вцепиться в уходящее и доказывать его важность и необходимость, только бы отодвинуть подальше все то новое, что грядет в будущем. Именно такой страх побудил двух глупцов смельчаков просто двух лунных человечков завладеть машиной Победоносца и покинуть на ней Луну.

Так мы подбираемся к кульминации всей трилогии, а именно к Старой Земле . В этом произведении Жулавский отходит от темы религии дальше. Если в "Победителе" мы видим "опиум для народа", отупляющий и уничтожающий, то в третьей книге автор противопоставляет ей истинную веру или, что возможно ближе к правде, истинные знания. Не раз в литературе был затронут вопрос о морали ученых. Теперь, когда мы дошли до последней части Лунной трилогии, легко увидеть в каждой предыдущей книге тот же вопрос об этике науки. Имеем ли мы право вмешиваться в естественный ход вещей? Имеем ли право пятнать жизнь на других планетах? Имеем ли право использовать знания для уничтожения того, что считаем ничтожным? Последнее как раз является фундаментом, на котором строится сюжет "Старой Земли". Яцек, молодой ученый, изобретает устройство, способное расщепить на атомы материю. Недовольный тем куда катиться человечество на Земле, Яцек хочет применить свое открытие, дабы прекратить ничтожное существование людей. Разрушать всегда легче, чем строить. И тут как раз просматривается мысль о том, что знание может быть и сила, но не всегда светоносная. Говорят еще, что красота - сила (правда почему-то страшная). И действительно, певица Аза пример этой самой силы. Ее красота дарует владетельнице власть над многими людьми, только света она не несет, потому можно смело назвать эту красоту страшной. Однако находятся люди, не подвластные Азе. Нианатилока мне понравился с первой встречи. Этот буддийский монах перешел за черту научных знаний, которые без сомнения чаще всего несут тьму, и познал нечто совершенно неведомое. Нианатилока познал себя. Какая разница что происходит во всем мире, если весь мир заключен в самом человеке. Интересно, что монах не стремится поделиться своими открытиями со всем человечеством. Он не умножает познания окружающих, потому что "кто умножает познания, умножает скорбь". Мне приглянулись рассуждения автора о силе воли и духа. Эта сила оказывается намного могущественнее, чем знания, ненависть, красота или страх. Сила воли превосходит даже силу фантазий, потому что любую фантазию может сделать реальностью. Поразительные способности, которыми обладал Нианатилока, это результат работы над собой. Именно этим по сути должен заниматься каждый, кто желает обрести счастье. Стремление же познать окружающий мир посредством его порабощения неизбежно приведет к грустным последствия. Благородное желание изучить Луну, например, привело к тому, что там появились люди, которые оказались чуть ли не более несчастными, чем их предки на Земле. Желание Марка приумножить знания этих несчастных также не венчается успехом. Везде, где человек пытается утвердиться как Человек он сеет скорбь и разруху. Изучая мир, он разрезает его на части, в то время как постигая себя самого он мог бы познать мир без проведения на нем своих преступных опытов. Поэтому если вы что-то знаете, что-то невообразимо важное и по-настоящему сильное, молчите об этом. Не по причине быть единственным знающим, а для того, что уберечь от несчастья других.

Итак, мы дошли до финала всей Лунной трилогии. А финал, я вам скажу, довольно неожиданный. Ощущение такое, что Жулавский чем-то был огорчен и решил завершить работу утверждением, что у женщин души нет. Сразу отмечу, это нисколько не уменьшило моего уважения по отношению к Нианатилоку. В издании Лунной трилогии , где под одной обложкой собраны все три романа, присутствует послесловие А. Балабухина, который кроме всего прочего отметил женоненавистничество Жулавского. Да, на протяжении всей эпопеи женские образы у автора были далеки от положительных. Марту из первой книги даже не считали за человека, который имел бы свое мнение. Ихазель предала свой народ и Победоносца в частности. Аза стремилась утвердить власть над всем человечеством. Возможно, Жулавский действительно недолюбливал женщин, однако это не лишает все прочие его идеи смысла и красоты. Он даже не выдвигал мысть о бездушности женщин на передний план в своих произведениях. А то, что среди буддийских монахов женщины не приветствуются это факт. При чем не столько потому, что женщина лишена души, а потому что по буддизму у нее на земле другая миссия. На протяжении всей трилогии Жулавский рассматривал достаточно важные вопросы общества и морали. К тому же с каждой новой частью заметен рост автора. Поэтому вопреки финалу Лунная трилогия является достойным представителем классической фантастики.

Данная рецензия является частью общей рецензии на сборник "Победитель" издательства «Параллель», Нижний Новгород 1993 года со всей "Лунной трилогией".

***
Моя рецензия на первый роман трилогии "На серебряной планете" вот тут:
https://www.livelib.ru/review/5442496-pobeditel-ezhi-zhulavskij
Моя рецензия на третий роман трилогии "Старая Земля" вот тут:
https://www.livelib.ru/review/5442547-staraya-zemlya-ezhi-zhulavskij
***
«ПОБЕДИТЕЛЬ»
Второй роман трилогии является непосредственным продолжением первого. События в нем развиваются через семь веков после первой экспедиции на Луну.
На спутник Земли прилетает новый корабль, который сконструировал инженер Яцек. На его борту находится космический инженер Марек, друг Яцека. Он решил слетать на Луну, чтобы проверить, куда пропали первые колонисты.
К своему удивлению, на спутнике он обнаруживает развитое сообщество с феодальным укладом людей-карликов, похожих на людей. Все это как раз и были потомки участников той давней экспедиции.
С точки зрения селенитов, сбывается их давнее пророчество о пришествии Спасителя, которого согласно культу называют тут Победителем.

«Пророк Тухейя, который был известен еще твоим предкам, когда-то написал: «Он придет в дни самого большого угнетения и спасет свой народ. И если он ушел от нас старцем, потому что никогда не был молодым, то вернется он молодым человеком, светлым и лучезарным, ибо никогда уже не будет старым!»
Дедушка, он там! Он идет! Он вернулся с Земли, на которую улетел много веков назад, чтобы выполнить то, что обещал устами своей первой прорицательницы Ады — идет в ореоле славы и величия, молодой, победоносный, прекрасный! О! Когда же наконец наступит этот миг! Когда я смогу его увидеть и расстелить под его благословенные стопы свои волосы!»

За семь прошедших веков развившаяся цивилизация людей на Луне столкнулась с «коренными жителями» спутника, т.н. «шернами». Это были кровожадные разумные твари, совмещающие в себе черты птиц, людей и летучих мышей.

«Они меньше нас. Да, еще меньше. У них есть крылья, но они с трудом ими пользуются. Умеют разговаривать, понимают человеческую речь, между собой, однако, общаются с помощью световых вспышек на лбу… Ах, они ужасные!»

Шерны умели словно земные скаты управлять телесным электричеством. Со временем, они подчинили селенитов и постоянно угнетали население городов и деревень. Люди вынуждены были платить шернам дань – отдавать им девушек, чтобы те рождали морцев (слуг шернов).

«Шерны обладают удивительной силой. Под крыльями, широкими перепончатыми крыльями у них есть что-то вроде гибких, похожих на змей, рук с шестипалыми ладонями. Все тело их покрыто короткими черными волосами, мягкими, густыми и лоснящимися, за исключением лба и ладоней, которые у них голые, белого цвета… И эти ладони… <…> Если обеими ладонями сразу они коснутся нагого человеческого тела, человека начинает сотрясать болезненная, а часто и погибельная дрожь, как при прикосновении к некоторым морским рыбам… А если этот человек — женщина… <…> или сука, или какая-нибудь самка, то она зачинает и родит. Она дает жизнь плоду, внешне похожему на нее, но злому и отвратительному, как шерны…»

Потакая вере селенитов в том, что он долгожданный мессия, Марек решается помочь им в освободительной борьбе против шернов, ведь у него есть огнестрельное оружие и он, как инженер, знает, как его создать в нужном количестве.
Марек принимает на себя всю полноту власти и начинает большой поход своей вооруженной новым оружием армии на земли шернов. Победитель в соответствии со своим названием одерживает победу за победой, пока не доходит до испещренных тайными проходами гор, в которых скрылись основные силы противника. Полководец оказывается в тупике, поскольку у него нет сил и знаний, как выкурить шернов из их укрытий. Из-за общей усталости, множества погибших в боях, в армии начинается ропот. А во время отсутствия Марека в столице, в городе появляются различные оппозиционные течения, в том числе возглавляемые первосвященником.
Интересно Общество Правды, которое выдвигает идею о том, что Марек никакой не Землянин, а посланец с другой стороны Луны, где в богатых скрытых городах живут такие как он люди, развитые физически и имеющие доступ к необычным технологиям. Два представителя этого Общества (Рода и Матарет) в результате угоняют корабль Марека, чтобы проверить свои предположения, тем самым лишив Победителя возможности вернуться на родную планету. Два незадачливых угонщика станут главными героями третьего романа.

«Выстрел был хорошо рассчитан. Каково? В самую середину полярной котловины рядом с вашими домами, где вы меня, оказывается, ждали… А потом, видишь, мой снаряд как бы окутан внешней стальной оболочкой и находится как в пушке! Да, да, уважаемый, я прилетел сюда в собственной громадной пушке, которая сама набрала в себя сгущенный воздух, опускаясь. Видишь, как она стоит, все рассчитано! Под тем же самым углом, как упала… Там внизу есть устройство, наподобие ног, которые сейчас углубились в грунт — прекрасный лафет! Достаточно мне войти туда, закрыться, нажать кнопку и — я возвращаюсь на Землю. Тем же самым путем — понимаешь, все математически рассчитано, и я тем же самым путем, каким попал сюда, возвращаюсь на Землю!»

Марек же, вернувшись с так и не доведенной до финальной точки освободительной войны, окончательно теряет доверие в обществе, которое вынуждено пойти на компромисс с шернами, и заключить не самое выгодное перемирие. К тому же, никому не по нраву его попытки изменить общество селенитов, сделав его более гуманным и терпимым, избавить его от религиозных предрассудков.
Марек терпит крах, и в результате, преданный своими вчерашними почитателями, как не оправдавший надежд мессия, приговаривается «народом» к смертной казни, которая к тому же приводится в исполнение через распятие. Селениты же возвращаются к привычному образу жизни…
***
Название романа «Победитель» носит ироничный оттенок, и думаю, уже понятно почему. В отличие от первого романа трилогии, этот не социологический, а политический. Ежи Жулавский используя аллюзии на события Нового Завета, исследует природу власти, культа, созависимости, безумия толпы и переменчивую природу общественных настроений и манипуляции ими.
Стоит отдать должное тому, как автор описал культ Победителя. Конечно, это калька с истории про Иисуса Христа, но выглядит она интересно и поэтично:

«Он осмотрелся. На вершине того холма, где он стоял, и на других, обращенных к Пустыне гребнях, валунах сидели Братья Ожидающие, которые умерли прежде, чем пришел Победитель, и мертвыми ссохшимися лицами бессмысленно смотрели в сторону серебряной Земли на черном горизонте. Именно так, лицами к Земле, много веков назад велела уложить их первая жрица и святая основательница Братства Ада, которая после ухода Старого Человека завершила свою жизнь в Полярной Стране глядя на Великую Звезду над Пустыней, и так, по ее примеру, размещали здесь всех Братьев, которые умерли. Тот, кто вступал в орден, отрекался ото всего и уже не покидал Полярной Страны до самой смерти. Братья утрачивали семьи, не знали богатства, спиртных напитков и приготовленной пищи, они должны были быть чистоплотными, воздержанными, правдивыми, послушными своему предводителю, но самой главной их обязанностью было — ждать и быть готовыми…
Время, не делящееся в этой удивительной стране на день и ночь, они проводили в труде и молитвах, совершаемых на горе, с лицами, обращенными к Земле. И те, кто умирал, освобождались от работы, но продолжали принимать участие в молитвах живых. Их не сжигали и не прятали в могилы, а выносили на вершины и сажали, оперев спиной о камни, чтобы они смотрели на Землю и ждали Прихода вместе с живыми. Были и такие, которые, чувствуя приближение смерти, просили товарищей отнести их туда, чтобы встретить смерть перед лицом Земли. В холодном и разреженном пространстве трупы не разлагались. И с течением лет Орден умерших уже превышал по числу Орден живых. Солнце совершало свои круги вокруг высохших трупов, а они оставались в прежнем состоянии — неизменном, спокойном, «ожидающем».

Трудно не увидеть здесь параллели с воскрешением из мертвых в христианской традиции.

*Илл. Stefan Żechowski
Интересно описаны и детали культа, такие, как обряд отречения первосвященника:

«— С сегодняшнего дня того, что было, не существует, и я больше не нужен.
Он снял колпак с головы и бросил его на каменный пол, бросил посох, пояс и тяжелую цепь, потом снял с плеч плащ из шкур шернов, сшитый в победные времена, и, в первый раз поклонившись, разостлал его под ноги пришельцу.
— Через этот плащ, — сказал он, — сшитый из шкур врагов наших и атрибуты первосвященника, хранимые много веков, лежит твоя дорога в храм. Помни, что ты должен растоптать их, чтобы войти. Ты уничтожил нашу религию, уничтожь и врагов наших, если хочешь, чтобы тебя благословляли.
Сказав это и освободившись от всех знаков достоинства и власти, с непокрытой седой головой он начал спускаться по ступеням, прямо в толпу, которая, забыв о своих злобных выкриках, теперь с невольным уважением расступилась перед ним».

Роман «Победитель» показывает, куда может привести непрошенное прогрессорство. Марек – это несоразмерная третья сила в конфликте между селенитами и шернами. У него есть супероружие, которое ломает устоявшиеся принципы противостояния и позволяет одержать ряд легких побед. Но этот успех ослепляет и растляет. Никакое оружие не универсально, и вчерашнее упование на него становится сегодняшним разочарованием. «Простое» и радикальное решение проблем благодаря третьим силам опасно, ведь упиваясь успехами, селениты перестают чувствовать ответственность за то, что сами уже устраивают ответный геноцид шернов.

*Кадр из к/ф «На серебряной планете» (1987)
Это произведение об искушении властью, которое не выдержал Марек. Ему дали карт-бланш на все, и он сознательно решил поверить в себя, в навязанное ему предназначение. Казалось, что теперь каждый его поступок оправдан, каждый выбор верен, каждое предложение правомерно. Но… Марек заигрался. Победитель стал Должником:

«Я не знаю, ни откуда ты прибыл, ни зачем, ни каким образом, но вижу, что ты больше нас и, видимо, сильнее; попытайся сделать, если хочешь, то, что мы не смогли… А если ты действительно прибыл с Земли, и если правда, что много веков назад похожий на тебя человек поколение людей переселил сюда с той великой звезды, где людям жилось лучше, то ты должен знать, что твоей обязанностью является искупить сегодня вину того человека и избавить нас от бедствий, на которые мы, в течение многих веков, обречены… До сих пор нас поддерживала надежда, что придет Победитель; вот в этом храме, у порога которого я тебя приветствую, я постоянно поддерживал народ в этой надежде, помни, что с той минуты, когда ты сюда пришел, нет уже никакой надежды, значит должна быть реальность!»

К слову, большой вопрос, осознают ли сегодня те политики, которые мнят себя мессиями и великими творцами истории то, что каждое их заявление делает их должниками перед обществом, независимо от результатов их действий?
Еще один важный вопрос, который поднят автором в этом романе – это кризис веры. Что происходит, когда пророчество сбывается и старый культ больше не имеет смысла? Вера и надежда селенитов оправдалась, но что придет ей на замену? «Бог» явивший себя перестает быть тайной. «Бог» явивший себя среди людей, становится таким же искушенным человеком, как и все остальные. И в случае Марека, этот «Бог» не оправдал ожиданий, в отличие от Иисуса он не прошел испытание искушением.
Что проще всего в кризисе веры в Мессию? Объявить этого Мессию ненастоящим и продолжить ждать дальше другого, а «самозванца» непременно казнить. Ведь он укор и напоминание о том, что многовековая вера зашла в тупик.

*Илл. Antoniego Procajłowicza
Интересно, что Ежи Жулавский предлагает в конце романа три версии от разных источников о том, как закончился жизненный путь Марека. Первую версию сохранили для потомков его ненавистники. Это версия отрицателей-консерваторов, распявших Бога. Ведь любой мессия – это в первую очередь революционер, а значит, враг таких людей.

«Так скверно закончил свою жизнь человек, наделавший на Луне столько беспорядка, сколько никто до него и наверняка никто после него сделать не сумеет. Отсюда надо извлечь хороший урок, что нужно быть во всем послушным власти и не верить всяким пришельцам, которые склоняют людей ко всевозможному злу и несчастьям и ведут их сами не зная куда…»

Вторая версия более благосклонна, и рассматривает Марека как прогрессора-неудачника:

«Разумеется, он вырос не в той части Луны, где живут люди, но ни один разумный человек не может принять всерьез басню о его чудесном прибытии с Земли, которая, как известно, весьма удалена от Луны и лишена всякой жизни на своей сверкающей поверхности; следовательно, не остается ничего иного, как признать фактом давно возникшее в кругу членов Братства Правды предположение, что родиной Марека Победителя является недоступная сегодня для нас другая сторона лунной планеты. Не подлежит сомнению, что именно там, в стране, некогда обильной и богатой, находится древнее гнездо человечества. На эту истину первым обратил внимание преждевременно погибший мудрец Рода, который доказал в своих работах, что Земля не только не является колыбелью для людей, живущих на Луне, но что там вообще нет и не может быть никаких живых существ. Однако я не согласен с уважаемым основателем Братства Правды в том, что касается причин, по которым люди переселились на эту сторону планеты, веками занятую шернами. Основатель нашего учения Рода предполагал, что за легендарной фигурой Старого Человека скрывается изгнанник, по причине каких-то преступлений вынужденный покинуть цветущий край на той стороне, а что касается современника Роды Марека Победителя, то он предполагал, что это был просто посол, который должен был склонить людей к битве с шернами, беспокоящими людей и в той далекой, укрытой под поверхностью пустыни богатой стране. <…>
Деятельность же Марека Победителя была очень неосторожна. Это самое подходящее определение. Своими нововведениями он разрушал существующий порядок и собирался установить новый, которого никто не желал, а следовательно, который был не нужен и тем более не обязателен. Поэтому не вызывает сомнений, что, как разрушитель веками создаваемых порядков и сложившихся отношений, он заслужил смертный приговор. <…>
Так вот, главной необходимостью в будущем является для людей осознание той несомненной и до сих пор недостаточно распространенной истины, что человек произошел на Луне и должен здесь жить, все же сказки о звездном его происхождении необходимо признать вредными, потому что они отвлекают внимание людей от реальных потребностей жизни. Нездоровые мечтатели выбрали себе в качестве отчизны самую большую звезду, которую редко можно отсюда увидеть, называемую Землей».

Наконец, третья версия (от почитателей), рассматривает Марека как Мессию, который открыл новый образ мышления, показал силу духа и приверженность идеалам. В общем, стал примером и новой моделью поведения, новой Надеждой:

«Не печальтесь, братья мои, не страдайте, что остались одни; нам надо радоваться, что он жестокой смертью своей укрепил свою правду, дал достойное завершение святой жизни своей, а нам оставил пример, как надо, не тревожась ни о чем, выполнять свое дело.
Он смотрит на нас с высокой Земли и благословляет действия наши. Пробьет час, когда он придет снова в небесном свете, но уже не провозглашать и учить, а карать строгой рукой врагов своих».

Все три версии в деталях противоречат друг другу, но, более того, они противоречат и некоторым деталям, которые точно описаны в предыдущей части романа. Это говорит нам о том, что порой не важно, что было на самом деле, важнее то, какая память останется после тебя, кто ее пронесет через поколения, и какая версия событий в итоге сохранит себя.
***
Религия и политика в «Победителе» занимают центральное место. Здесь Ежи Жулавский показывает, насколько разрушительным для обоих сторон может быть их тесное взаимодействие. Стоит ли говорить, что подобные примеры мы можем наблюдать и сегодня, и для этого необязательно отправляться на Луну.
Также эта история говорит о том, что общество на любом этапе своего развития довольно инерционно и не готово к резким переменам. Каждый мессия или революционер (что в данном случае одно и тоже) не может избавиться от риска быть преданным, а его благородные и рациональные на первый взгляд поступки, могут заканчиваться кровопролитной войной, зашедшей в тупик.
Как «Ветхий Завет» в первой части трилогии, так и «Новый Завет» во второй, обрели в ландшафтах Луны свои скорректированные сюжеты, построенные не по лекалам божественного замысла, а по лекалам обычного человеческого несовершенства.

*Mapa Księżyca z roku 1647 Jana Heweliusza

Вторая книга "Лунной трилогии" разительно отличается от первой. Перед нами уже не научная фантастика, к которой с натяжкой, но можно было бы отнести На серебряной планете . "Победитель" является скорее тем редким для нашего времени направлением, что именуется социально-психологической фантастикой. В классической фантастике можно найти очень много представителей этого поджанра как в малой так и в крупной прозе, и роман Ежи Жулавского оказался не самым плохим из них.

Сюжет довольно прост. После того, как Луну заселили люди они встречают противника в лице шернов, первожителей нашего спутника. Шерны не имеют ничего общего с людьми, однако на мой скептический взгляд превосходят их в уме и сообразительности. Люди, словно саранча стремятся пожрать как можно больше на своем пути, загрести под себя, установить свои порядки. А затем оправдывают свое поведение тем, что так де повелели им жить предки или, что еще ужасней, Старый Человек. Мало кому удается осознать, что на Луне (да и на Земле) все мы лишь гости и не всё, что нас окружает было создано для нас. Шерны в этом смысле намного мудрее, хоть и грубы по человеческим меркам. Нет в них желания поработить, даже понятия добра и зла нет. Зато есть спокойствие и воля, они не псы дрожащие, в отличии от лунных людей. Последние живут в постоянном ожидании чего-то. Сперва они ждут Победоносца, затем ждут, что он прогонит "злых" шернов, затем - что уйдет и перестанет ломать устои. Люди живут с оглядкой в прошлое, где было заповедано, напророчено, установлено всё то наследство идей, которое необходимо оберегать и которое по большому счету мешает им жить. Жулавский прекрасно рисует в своем романе нашу заурядную жизнь, маскируя ее лунным пейзажем.

Ядром произведения является именно христианская тема, но также можно заметить и интересные размышления на общие моральные вопросы. Как например извечное убеждение людей, что хорошо там, где нас нет, даже если там, где нас нет, нет атмосферы. Это какое-то человеческое проклятье - не жить здесь и сейчас. Проклятье - постоянно жить под тяжестью собственных неподъемных убеждений и верований. Проклятье - сеять разруху и смерть везде, где ступит твоя нога. Создается впечатление, что человек просто не может жить иначе. Только это не так.

Возвращаясь к разговору о жанре романа, хочу отметить, что как социально-психологическая драма "Победитель" очень хорош, местами великолепен. Но фантастическая составляющая всё так же слаба, как в первом томе. Жулавский словно бы забыл, что Победоносец должен мерзнуть по ночам, как первые люди на Луне, а передвигаться должен с большей легкостью, чем лунные жители, потому что привык к притяжению в шесть раз сильнее. Чем ближе к концу романа, тем "мельче" становится пришелец с Земли. Возможно, так и было задумано автором, все же он такой же человек как остальные и в его "мельчании" можно увидеть еще одну интересную особенность, такую как влияние социума на индивида. Но это уже мои собственные фантазии.

Ecce homo

«Победоносец» Ежи Жулавского является наиболее символистским и насыщенным религиозными отсылками романом из всей лунной трилогии. Вся фабула романа это несомненно аллюзия на библейский сюжет о земной жизни Иисуса Христа. В лунную страну прибывает человек с земли который по местным верованиям является давно обещанной мессией. По легенде главная задача мессии это освобождение лунного народа от ига шернов, монстроподобных крылатых созданий являющихся коренными жителями луны. Мессия также по легенде является инкарнацией старого человека, героя первой книги трилогии. Как можно заметить эта легенды несомненно является отсылкой к триединой сущности Христа. Неслучаен и выбор автором имени главного героя. Марк это не только Марс бог войны и покровитель людей это еще и намек на евангелии от Марка, которое было предназначено для донесения христианских идей именно до язычников. Прозвище которым лунные жителю нарекаю Марка также отсылает читателя к одному из самых известных христианских сюжетов о Битве Георгия Победоносца со змием. Сама это история символически рассказывает о победе христианства над язычеством.
Помимо парафраза евангелических текстов автор предлагает читателю поразмыслить о природе власти. Показывая путь конкретного персонажа от простого монаха до властолюбивого творящего макиавеллиевские интриги первосвященника. Также Жулавский подвергает критике все те негативные атрибуты которые часто присуще любому религиозному учению. Это практически сразу же зарождающаяся ересь ставящая под сомнение истинность мессии. Это немедленная сакрализации вещей к которым имеет отношение мессия и борьба за эти артефакты. Это скорое образование клерикального культа вокруг мессии и постепенное извращение догм мессии этим же культом.
Не обошлось в произведении и без пародии на альтернативные теории происхождения человека. Эту роль в романе исполняет братство истины являющимися пародией на адептов арийской теории верящих в мифическую Гиперборею легендарную первородину всего человечества скрытую где-то далеко на севере.
Есть в романе и свой аналог Люцифера. Эту функцию выполняет шерн Авиий закованный в глубинах собора,и постоянно соблазняющий своими речами.
Важной темой романа является вопрос о природе человеческой души. Какова она? Первоначально Свята или напротив неизбежна греховна. Придя в этот мир главный герой приносит не только спасение, но и понятие о грехе которое неизбежно влечет за собой возникновение стыда и моральности в душах лунного народа, но к сожалению далеко не каждый может справиться с этим знание.
Ключевой темой романа является мысль о том что в массе своей человечество всячески противиться прогрессу и всегда стремиться ко злу. Может даже показаться что все действия главного героя были напрасны. Однако если более глубоко присмотреться к самому пророчеству. Можно увидеть что в нем самом скрыта аллегория и под шерном срывается метафора того зла что поселилось в душе каждого человека и главной задачей мессии было вовсе не изгнать все существующее зло как видно из романа это и невозможно. Главной задачей было показать что у человека всегда есть выбор и можно либо жить в рабстве у греха или же напротив каждодневно вести неустанную борьбу с собственными демонами.

Если хотите хлебнуть безысходности, эта книга отлично подойдет. Ибо куда ты денешься с подводной лодки с Луны.
Конечно, нужно поверить в этот мир. Для меня сложнее всего было поверить не в сам полет на Луну, а в то, что на ней можно жить. Ибо если я не разбираюсь в технике, меня можно убедить в чем угодно. Но фото безжизненной Луны видели все.
Основной двигатель конфликта поговорка: Женщина на корабле, это к беде!
Описания ландшафта можно сравнить с описанием моря. Этот маршрут просто нужно пережить.
Самое интересное начинается, когда наша экспедиция начинает обживаться. И страсть, и боль, и предательство, и обожествление. Обожествление мне понравилось больше всего. Эх была бы вся книга такой...

Данная рецензия является частью общей рецензии на сборник "Победитель" издательства «Параллель», Нижний Новгород 1993 года со всей "Лунной трилогией".

***
Моя рецензия на первый роман трилогии "На серебряной планете" вот тут:
https://www.livelib.ru/review/5442496-pobeditel-ezhi-zhulavskij
Моя рецензия на второй роман трилогии "Победитель" вот тут:
https://www.livelib.ru/review/5442529-pobeditel-ezhi-zhulavskij
***
«СТАРАЯ ЗЕМЛЯ»
В заключительной части трилогии Ежи Жулавский попытался нарисовать образ Европы далекого будущего. Если хотите узнать из первых уст, как видели писатели и мыслители конца XIX века утопический мир будущего, то я отсылаю вас к сборнику «Утопия XIX века. Проекты рая» с произведениями Эдварда Бульвер-Литтона, Эдварда Беллами и Уильяма Морриса (моя рецензия ТУТ https://www.livelib.ru/review/5064814-utopiya-xix-veka-proekty-raya-uilyam-morris).

На самом деле описанный в романе мир практически не отличается от Европы конца XIX века, разве что созданы чуть более развитые технологии и на политической карте появились Соединенные Штаты Европы. Неспроста Земля в названии именно «старая», т.е. «прежняя». И эта законсервированная на столетия реальность классового неравенства как раз и явилась поводом, для описанной в произведении революции.

«Пропасть, отделяющая рабочие массы от остальной части общества, в течение веков разрослась так странно и непонятно, что там, «на вершинах» цивилизованной жизни практически не подозревали об их существовании…»

И еще одна интересная деталь этого мира – три столицы новой Европы (разве мог польский автор написать иначе):

«Там, севернее к востоку и западу существовали два центра жизни, два бьющиеся алой и золотой кровью сердца европейского континента: Париж и Варшава. Два чудовищных узла всех сетей и дорог, два центра того, что толпа повсеместно называет культурой, гигантские полипы, поглощающие соки всей земли, столицы правительств и торговли, очаги развлечений, греха, подлости и заурядности. По образцу этих двух самых больших городов развивались, росли и менялись другие, не в состоянии, впрочем, угнаться за ними, древние столицы давних европейских государств, большие, чудовищные, оживленные, однако, благодаря двум этим «солнцам», отодвинутые на второй план. Рим же остался тем, чем он и был на протяжении многих веков: единственным городом. Удивительным чудом, которое сохранилось при нивелирующей все варварской рукой «прогрессе» и «цивилизации». По-прежнему возвышались развалины Форума; качались на ветру старые кипарисы и цвели кроваво-красные розы под апельсиновыми деревьями».

Смысловая связка с предыдущими частями трилогии у «Старой Земли» слабая. Двое селенитов, Рода и Матарет, представители Братства Правды, угоняют корабль Марека и попадают на землю, на территорию Египта. Здесь карликов ловят и определяют в «цирк уродов», пока их случайным образом не выкупит один джентльмен и не подарит оперной диве, в которую, в свою очередь, влюблен изобретатель космических кораблей Яцек. Яцек - поляк, и услышав «странный язык» пойманных селенитов узнает в нем нотки родной речи. Он понимает, КТО перед ним, и пытается узнать о судьбе Марека. Вся эта линия (с селенитами) в романе второстепенна, поскольку основную сюжетную и смысловую нагрузку несет на себе другая идея.
Яцек, талантливый ученый, и занимается не только космическими технологиями. Однажды он придумывает новый вид сверхмощного оружия, способного уничтожать целые города и основанного на принципе расщепления атома (да-да, Жулавский предсказал появление атомной бомбы). Изобретатель осознаёт опасность своего открытия, и потому ни с кем не хочет им делиться. В то же время общество зашло в тупик, и в нем начали назревать революционные настроения. Основную массу населения составляют простые рабочие, из которых кучка представителей «высшего света» тянет все соки. Не находит в этом обществе себе места и творческая элита, наравне с учеными. У некоторых заговорщиков из ряда интеллигенции родилась идея уничтожить с помощью эксплуатации недовольства рабочих и оружия Яцека немногочисленную верхушку, чтобы построить новый мир на новых принципах справедливости.
Яцек стоит перед сложной дилеммой. С одной стороны, во всех уголках Европы страдает множество людей, которых надо освободить от гнета эксплуататоров. Но с другой, у ученого нет большого доверия человечеству. По мнению Яцека оно не выдержит груза ответственности перед использованием сверхмощного оружия. Насилие рождает лишь еще большее насилие. В приведенном ниже монологе мы видим авторскую позицию о недостижимости равноправия.

«— Что же можно сделать для этой жизни, для общей жизни людей? Ты знаешь, что у меня была власть, как, может, ни у кого другого…
— Да.
— И я бросил ее. И знаешь почему?
— Она не давала удовлетворения тебе, учитель; ты предпочел ей работу своей мысли…
Мудрец медленно, но решительно покачал головой.
— Нет. Дело не в этом. Я просто убедился, что для устройства общества ничего нельзя сделать. Общество — не является разумным организмом и потому совершенным не станет никогда. И любая утопия — от древнейших Платоновых, дотянувшихся через века до наших дней, до мечты твоего Грабца — всегда останется утопией: пока, роясь в книгах, ты строишь домик из карт, тебе не надо заботиться о силе тяжести, но с той минуты, когда ты прикладываешь руки к делу, ты видишь, что на месте старого, устраненного зла встает новое. Совершенное общество людей, идеальное устройство — это проблемы, которые по своей природе неразрешимы. Согласие — это искусственное, выдуманное понятие; в природе, в устройстве мира, в человеческом обществе существуют только борьба и примирительное внешнее равновесие противоборствующих сторон. Справедливость — это соблазнительный и невероятно популярный постулат, но, по крайней мере, в человеческом обществе он ничего в действительности не означает, и каждый может представлять ее себе иначе. Что же получается, если для каждого должна существовать своя справедливость, а общество только одно или, по крайней мере, хочет быть одним. В конце концов, безразлично, существует власть народа или тиран, избранные мудрецы или шайка безумцев: всегда есть кто-то угнетенный, всегда кому-то плохо, всегда существует какое-то зло. Кто-то всегда должен страдать. В одном случае это большинство, в другом отдельные лица, быть может, самые лучшие. Кто оценит, когда причиняется больший вред, и кто измерит права, с которыми каждый человек появляется на свет?»

В этом романе Ежи Жулавский описывает кризис, состоящий сразу из нескольких составляющих. Помимо очевидной социально-экономической, он отмечает также кризис знания (ученые пришли к выводу, что наука больше не дает достойных новых открытий, она всё изучила и теперь изжила себя) и кризис веры. Со вторым все намного интересней. Один из персонажей – это бывший музыкант и ученый, который в определенный момент отказался от всего и уехал в Индию. Там он проникся духом буддизма и «восточных практик» и взял себе имя Ньянатилока. Он близкий друг Яцека и его лучший собеседник. Их диалог – это разговор рационалиста, радеющего за науку, и практикующего монаха, ставящего во главу угла веру и дух.
Устами Ньянатилоки Жулавский выдвигает свою философскую теорию построения реальности, как проживаемой лично Истины. В свою очередь Истина – это не обязательно то, что можно понять, измерить и объяснить средствами науки.

«—Действовать от души и знать, это не одно и то же. Каждое животное размножается, не имея ясного сознания собственного существования Любые знания всегда являются только исследованием.
— А почему они не могут быть материалом, — отпарировал Ньянатилока. — Простите, наимудрейшие, за то, что я посмею вам сказать: забудьте на минуту, что исследование для вас является только средством достижения желанной цели, каковой является полное осознание существования. То есть собственно знание, истина является ничем иным, как самим осознанным существованием. А если весь мир со своей жизнью и всеми силами создан самоопределяющимся духом, так почему же этим путем нельзя создать и истины — те, самые существенные? Почему не разгадывать силами духа тайны, когда они там полностью и без остатка умещаются? Ведь всем вам знакомо слово: интуиция, и вы знаете, что все начинается с нее и она указывает путь любому исследованию. Почему вместо того, чтобы убивать ее в самом начале и заменять расчетами, не дать ей развернуться и расцвести буйным цветом? Если воля устранит внешние преграды и доведет дух до определенного совершенства, то есть свободы, интуиция даст нам знания, не распыленные на мелочи и истинные, потому что произошла тем же путем, что и существование, и является его непосредственным и сознательным двойником».

Может и не слишком убедительная концепция, но довольно интересная. К слову, она вторит распространенным формам мотивационных практик с «изменением реальности под себя». Вот как идеи Ньянатилоки отразились на мировоззрении инженера Яцека:

«Яцек уже не был уверен, слышит ли он его голос или только шелест своих мыслей, разбуженных каким-то удивительным толчком.
— Ты получаешь все только тогда, когда ничего не желаешь. Нужно стать бесстрастным, как пространство, беззаботным, как свет, знающим, а не исследующим, как Бог!
Мысли Яцека текли куда-то в неопределенную и размытую даль.
Знающим, а не исследующим!
Творцом собственной истины, которая одновременно является истиной пространства, замыкающегося в человеке…
Вместо поиска чужих истин, которые ничем не являются, только пустотой, видимостью!..
А собственная правда — это вера!
Любая вера, но вера творческая, сильная, сформировавшаяся в душе и бесспорная — и именно поэтому являющаяся непоколебимой истиной!
Значит, знать, а не исследовать!
Творить, а не искать.
Мыслить, а не сомневаться».

После долгих размышлений, ученый решает уничтожить свое оружие и улететь на вновь построенном корабле на Луну, на помощь Мареку. Но оказалось, что чудо-оружие уже кто-то украл из его лаборатории, а сам ученый бесследно исчезает.
Задуманная революция проваливается. Правительство получает доступ к оружию Яцека, однако, оно не работает. Ученых обвиняют во всех бедах, многие считают, что именно изобретение чудооружия поставило мир на грань гибели, и политики принимают решение вовсе отказаться от просвещения и науки. Запуганное байками о чудо-оружии, общество соглашается с принятым решением, и Европа скатывается в удобное для властителей всеобщее отупение и невежество. Посмотрите опубликованный манифест, и вы увидите много элементов, которые покажутся знакомыми по сегодняшнему дню.

«Граждане! Мудрецы нам больше не нужны! Нам достаточно того, что уже открыто. Правительство, заботясь о благополучии общества, решило положить конец распоясавшимся гордецам и подстрекателям.
Решено:
1. Распустить с сегодняшнего дня общество ученых, называемое «Братья знающие».
2. Отменить все огромные пенсии, выплачиваемые ученым, оставив им свободу зарабатывать самим себе на хлеб, если они хотят жить.
3. Также ликвидировать все огромные институты, занимающиеся так называемой «чистой наукой» и бесплодными исследованиями, оставив только те, которые занимаются вопросами общественной жизни и экономики.
4. Запретить в будущем под страхом сурового наказания содержание частных лабораторий, а также выпуск научных работ, которые бы не прошли через особую цензурную комиссию и не были бы признаны ей общественно полезными.
5. Поддерживать повсеместно существование профессиональных школ и закрыть раз и навсегда любые высшие школы, так называемые «философские» или общие, а прежде всего содержащуюся за счет общества «Школу мудрецов».
6. Чтобы сделать невозможным отступление от вышеуказанного распоряжения, решительно запрещается любое частное обучение, под каким бы предлогом оно не проводилось.
Граждане! Правительство надеется, что вы с благодарностью примете к сведению это распоряжение».

Роман «Старая Земля» в целом слабее первых двух частей и даже выглядит в трилогии лишним. Здесь много отдельных персонажей и сюжетных линий, которые плохо сшиваются в одну историю. Автор не смог здесь сосредоточиться на какой-то одной идее и должным образом ее раскрыть. Трудноопределим и жанр последней части трилогии: местами она выступает как утопия, местами, как роман-катастрофа, иногда, как романтическая история, а подчас и вовсе как философское эссе. Здесь напрочь отсутствует характерная для первых двух частей атмосфера одиночества и «первобытности», а также религиозно-философский пафос, отсылающий к Библии и универсальным законам морали и справедливости. Создается впечатление, что роман этот написан в спешке или урывками, что привело к некоторой общей «непричесанности».
Самыми интересными здесь были рассуждения буддиста Ньянатилоки об истине, знании и материальном проявлении духа. Звучит это все загадочно и запутанно, но по-крайней мере интересно и заставляет думать.

*Илл. Antoniego Procajłowicza

***
«Лунная трилогия» Ежи Жулавского совместила в себе польский неоромантизм, юную фантастику конца XIX века и аллюзии на библейские сюжеты. Она рассказывает нам про крушение романтических идей рубежа XIX-XX веков о дружбе наций и свободном образованном обществе, устремленном в светлое будущее, а не оглядывающееся на мрачное прошлое. И новое общество на Луне, начинающее свою историю с нуля и проходящее все травматичные стадии первобытного мира, и старый свет, достигший пика научных и духовных возможностей, здесь вырождаются в тоталитарные структуры, отказывающиеся от идей просвещения, гуманности и равенства. Бог будет забыт, Мессия будет казнен, Учитель не понят, Победитель взят в кавычки, а Земля сможет быть только «старой». Это неутешительный приговор Ежи Жулавского вере и науке. Приговор, который хочется опротестовать, но глядя на воспоследовавшие две мировые войны ХХ века и тысячи других больших и малых конфликтов по всей планете, на нарастающие сегодня, в уже почти второй четверти XXI века, тенденции разобщения и потери человеком своей идентичности в угоду ускорившемуся темпу жизни, кажется, что решение «судьи» останется неизменным.
Ежи Жулавский оставил в наследие читателям очень грустное произведение, откровенно показывающее человека таким, каким он есть в своей сути, куда бы не занесла его судьба или космический корабль с неверно рассчитанной траекторией. Но даже если общество двигаясь по спирали или кольцу своей истории периодически скатывается в архаику и дикость, это не значит, что отдельный человек не сможет отличиться от остальных в лучшую сторону и выбрать свой путь. Не обязательно быть Мессией или Победителем. Достаточно быть Человеком, который способен меняться, развиваться и не поддаваться злу.
***
КОМУ ПОРЕКОМЕНДОВАЛ БЫ:
Тем, кто готов закрыть глаза на дилетантскую научно-техническую составляющую произведения, но при этом открыт для серьезного разговора на тему религии, социологии и философии. Тем, кто интересуется фантастикой с отсылками к Библии и христианству. Эту мрачную трилогию я бы не рекомендовал детям. Она не столько насыщена приключениями и яркими событиями, сколько философскими размышлениями о власти, религии, политике и морали. Детям будет просто скучно (в том числе из-за внушительного объема в 600 страниц).
ОФОРМЛЕНИЕ КНИГИ:



ВИДЕО В ТЕМУ: Трудно придумать лучшее видео к этой рецензии, нежели экранизация «На серебряной планете» (1987) от внучатого племянника писателя-фантаста, всемирно известного польского режиссера Анджея Жулавского. То, что осталось от фильма вопреки козням цензуры, по достоинству оценит каждый любитель авторского кино и «Лунной трилогии».

Сюжет развивается параллельно "Древней Земле" и рассказывает, что в это время происходило на Луне. Марк, друг учёного Яцека, смельчак, силач, искатель приключений и вообще человек лёгкого и весёлого нрава, заскучал на Земле и решил повторить легендарный полёт многовековой давности. Яцек сделал ему корабль (опять пушечного типа, где же века прогресса?). На Луне Марк попал в интересную ситуацию. Дело в том, что коренные жители Луны, шерны, добрались-таки до лунных людей и вели с ними жестокую войну. На момент начала книги войны нет, но люди платят дань. Притеснения породили легенду о Победоносце, который придёт и порядок наведёт. Победоносец будет большим и сильным, умным и умелым, смелым и решительным. Короче, человеком с Земли. Прибытие Марка вколыхнуло лунное общество, породило как большой прогресс, так и сильный реакционизм.

В первую очередь, исполняя пророчество, Победоносец пошёл войной на шернов. Он научил лунных людей делать огнестрельное оружие, обучил и вооружил армию. В полном соответствии с "Искусством войны", не зная своего врага и плохо зная свои силы, Марк мог надеяться только на удачу. Поначалу, пока войска были свежи, запасы достаточны, а враги ошарашены, война шла хорошо. Однажды удача его подвела.

Кроме того, Марк Победоносец решил провести быстрые и обширные перемены по примеру более прогрессивных и гуманных земных порядков. Ослеплённый земным примером и своими пылкостью, идеализмом и максимализмом, он совершил большую ошибку - не учёл косности человеческого мышления. Ведь на Земле эти перемены шли многие века.  Да и там не раз натыкались на сопротивление консерваторов. В самом конце книги, в записях лунного философа, жившего гораздо позднее вышеописанных событий, видно, что Луна в итоге спрогрессировала, общество стало более зрелым и справедливым. А философ сокрушается, что история Победоносца закончилась так быстро, что не удалось извлечь из неё ни особой пользы, ни урока.

Большая "любовь" Жулавского к женщинам тоже отчётливо прослеживается. Женские персонажи в "массовке" все притеснённые и бесправные, как на Земле в старые недобрые времена. Главная героиня - дочь вождя, первая красавица - одновременно и роковая женщина, сыгравшая большую роль в произошедших событиях, и трагический персонаж, жертва недопонимания и насилия. Страдающая, отвергнутая, озлобленная, она в итоге повернулась против своего возлюбленного.

Довольно грустная история об утопических попытках всё и сразу поменять к лучшему.

Nothing I am
Nothing I dream
Nothing is new
Nothing I think or believe in or say
Nothing is true

Всегда встречая в повествовании тему пришельцев, сталкивающихся с чужой культурой, ожидаешь повествование в стиле Свифта с его бессмертным Гулливером или Хайнлайна с не менее культовым чужаком. Как правило, такие произведения изобилуют неожиданным взглядом на вполне себе заурядную действительность, с которой мы сталкиваемся каждый день. По подобной схеме первое время развивается и произведение Жулавского. Однако уже во второй главе автор сворачивает с протоптанной дороги и читателя встречают целые абзацы философских размышлений о прогрессе религии обществе и науке тут то и начинает приходить понимание, что главной темой романа так занимающей автора становятся не пришельцы, прилетевшие на землю, а вновь глубокое и доскональное исследование человеческой души.
К сожалению, я не могу достоверно утверждать, но, по моему мнению, главным толчком к написанию романа послужили события первой русской революции 1905 года и разразившиеся впоследствии антиправительственные выступления в Польше. В подтверждении этой теории можно обратиться к тому, что практически каждый ключевой герой романа это яркое олицетворение тех идеологий, которые боролись за верховенство в начале двадцатого века. Каждая из предоставленных в романе идеологий пытается предложить свой проект развития будущего и тем самым легитимизировать свое право на власть. Первой с этой задачей пытается справиться идеология науки и прогресса которую олицетворяет в романе изобретатель Яцек. Однако по мысли Жулавского наука в итоге приходит к своему апогею развития в той точке, когда уже исчезает возможность познания мира исключительно рациональными методами. Вторым важным символом несостоятельности науки выступает то что вершиной прогресса в романе оказывается некая машина заточенная исключительно для разрушения материи, таким образом извращая изначально постулируемую идею созидания и прогресса.
Затем свой проект развития пытается предложить интеллигент Грабец выражающий идеологию элитаризма, которая достаточно быстро приходит к идеям фашизма, что приводит к полному краху. Любопытно отметить, что в своей борьбе элита вступает в вынужденный союз с пролетариатом, в романе его олицетворяет рабочий Юзва транслирующий идеи, коммунизма которые в итоге сводится к простой максиме о необходимости тотального разрушения старого мира.
Далее читателю демонстрируется идеология приспособленчества яркими представителями, которой выступают певица Аза и лунный человек Рода. Аза в романе выступает метафорой популярной культуры. Аза живет в иллюзии собственно власти, хотя по итогу являясь лишь инструментом в руках более сильных идеологии. Лунный человек Рода являющейся олицетворением образа маленького человека главной целью которого являться забота о собственном комфорте и получении наибольшей выгоды. На пути к достижению этих целей для Роды хороши все средства: ложь, предательство, кражи,манипулирование, что в итоге приводит к триумфу этой поведенческой стратегии, но какой ценой?
Одной из самых пассивных сил в романе представлены непосредственно действующая власть, которая по сути своей является безыдейной и остается у руля исключительно за счет страха и тотальной инертности большинства народа также не имеющей какой-либо идеологии.
Как видно все идеологии по мысли Жулавского ложны что в итоге приводят человечество к разочарованию и тупику. Поэтому Жулавский предлагает обратиться к идеологии религии, апологетом которой в романе выступает буддист Нианатилока способны управлять материей по собственной воле. Нианатилока транслирует идею о том что все внешние проявления действительности является лишь частным проявлением бесконечного цикла, в котором все вещи являются одинаково неважными. Поэтому Нианатилока и вторя ему Жулавский предлагает искать ответы на все вопросы прежде всего в самом себе.

Определённо можно сказать, что эта книга - прямое развитие сюжета Жюля Верна из книг "С Земли на Луну прямым путем за 97 часов 20 минут" и "Вокруг Луны" . Здесь тоже небольшая группа людей организует полёт на Луну. Космический корабль - тоже снаряд, который запускается из пушки. И уровень техники примерно такой же. В конце концов, сам автор пишет, что фантастической идее Жюля Верна наконец-то предстояло осуществиться - через сто с лишним лет после смерти её автора. В отличие от книг французского фантаста, целью героев польской книги изначально было приземлиться на Луну, исследовать её поверхность. Двигала ими, помимо тяги к познанию неизвестного, ещё и совершенно фантастическая (даже для них!) идея, что на полюсе и обратном полушарии Луны есть воздух, вода и жизнь. В этом многие не раз в открытую сомневались.

Луна - суровая хозяйка. На пути к полюсу героям предстоит преодолеть множество препятствий. Очень реалистично описан сложнейший рельеф с невозможными в земных условиях препятствиями. Также реалистично выглядит "климат" видимой стороны Луны: отсутствие воздуха, пронизывающий мороз долгой ночи, испепеляющий зной нескончаемого лунного дня. Короче, до полюса доберутся не все... Да и там испытания не закончатся, хотя воздух, вода и жизнь там действительно найдутся. Проблемы перейдут почти полностью в морально-этическую плоскость. И станут от этого ещё тяжелее, как мне кажется. Автор предсказал физические трудности путешествий к Луне и по ней, но сильно их смягчил. Также он предсказал психологические проблемы экипажей космических кораблей, особенно смешанных. Фактически, на этом построена вся вторая половина книги. Наконец, сделано предположение о развитии растений, животных, людей и человеческих сообществ на планете с иными природными условиями, особенно с другой силой тяжести и длиной суток.

Интересно показаны люди в экстремальных условиях. До последнего они будут заботиться друг о друге и о технике, ведь от общих усилий зависит их выживание. Но зависть, ревность, злоба, слепой инстинкт самосохранения порой застилает разум. Самое ужасное, что все это понимают. Не зря главный герой сетует, что семена человеческого зла привезли они с собой на незапятнанную Луну. На этом фоне удивляет жертвенность главного героя. Сначала он отдал всё своё состояние на реализацию проекта. Затем, наравне со всеми, отдавал все силы в борьбе за существование. Для блага маленького лунного человечества пожертвовал своими чувствами, дав клятву не вмешиваться во взаимоотношения других. Клятву честно сдержал. В конце концов, во благо лунных людей он трудился и жил остаток жизни.

По стилю напоминает того же Жюля Верна. Характерная старомодная, неспешная манера выражения. Подробно описано всё, что окружает людей, их действия, а так же ход мыслей. Уровень техники показан очень близким к таковому во второй половине девятнадцатого века, хотя в данном мире лунная пушка выстрелила, если считать сто лет со смерти Верна, уже в двадцать первом. Добавились только радио и электромоторы.  Можно было бы сказать, что стиль похож также на книги Станислава Лема, но всё наоборот - Жулавский писал намного раньше. Наверное, это особенность стиля польской фантастики, который в числе первых закладывал Жулавский. А так же её переводов на русский.

Старомодная классическая фантастическая книга. Но устарело в ней только описание технологий.

Удивительная атмосфера у этих книг. Ты чувствуешь, что тебя загоняют в угол. А сделать ничего не можешь.
Что было бы, если к нам сейчас пришел Спаситель? Что стало бы с церковью, как изменилась бы жизнь, что делало бы человечество?
К лунному народу пришел такой Победоносец. Почти все были рады. Ибо Жулавский разделил общество на три части по отношению к Марку. Это верующие, но не особо хотящие перемены, и Победоносец им и не нужен. Это скептики, которые просто не верят, что он с Земли. Это фанатики и друзья, даже если в чем-то они не согласны. И как следствие автор выписывает три разные концовки, хотя и описывает одни и те же события.
Второе по болезненности после этих концовок, это перевоплощение Ихазель.