Антоний, епископ волынский, в своем ответе Синоду требует возвращения патриаршества, с которым «могут возвратиться и все прочие, утраченные русскою поместною церковью, основы православного церковного строя» Духовные журналы, епархиальные съезды, вообще корпоративное строение духовенства суть лишь отражение современного «революционного нигилизма».

Архиепископ Анастасий воронежский на епархиальном совещании по возбужденным Синодом вопросам присоединился к прогрессивному меньшинству собрания, которое высказалось за право прихода рекомендовать епископу кандидатов на священнослужение. По его убеждению, пастырь должен стоять выше политической борьбы и освещать общественную жизнь с высоты вечных истин Евангелия. Этот епископ высказался также за приглашение на собор клириков и мирян с правом совещательного голоса.

Епископ туркестанский ответил:

– Считаю самым важным делом иметь пастырей церкви вполне способных к своему высокому служению, а если они будут корыстолюбивы, горды, мстительны и преданы пьянству, – никакие реформы не помогут делу. В утверждение патриаршества нет ни нужды, ин пользы. Патриарх Никон восстановил против себя бояр, а теперь патриарх может восстановить против себя всех.

Епископ полоцкий Серафим, указывая на скудность крестьянской пищи во время петровского поста, просит о сокращении этого поста до восьми дней.

Кишиневские епархиальные миссионеры находят, что после манифеста 17 октября наша православная церковь перестала быть господствующей и унижена в правах перед раскольниками и сектантами.

Академия наук и новый календарный стиль

Из отчета Академии Наук за 1907 г. мы узнаем, что при ней продолжает действовать учрежденная еще в 1899 г. «Комиссия по введению в России нового стиля». Комиссия эта, составленная из нескольких академиков и представителей от ведомств военного, народного просвещения, внутренних дел, юстиции, торговли и промышленности, морского, финансов и синода, с несколькими еще приглашенными лицами, имела в течение этих 7 лет всего два заседания: в 1900 г. и в 1906 г. В последнем была образована из среды членов особая подкомиссия, на которую возложено было составить мотивированные отзывы по всем поступившим в Академию Наук проектам введения в России нового стиля, а также собрать и систематизировать доводы в пользу различных возможных решений вопроса, т.е. в пользу сохранения юлианского стиля, введения григорианского стиля или принятия для России, а может быть, путем созыва международной конференции, и для всей Европы – стиля совершенно нового и астрономически более точного, чем юлианский и григорианский.

Подкомиссия эта имела уже 3 заседания (последнее 29 октября 1907 г.), на которых были заслушаны доклады: П. М. Саладилова – в пользу принятия совершенно нового стиля, профессора СПб Духовной Академии И. И. Соколова – в пользу сохранения юлианского календаря и Н. В. Степанова – в пользу принятия григорианского стиля, при устранении некоторых канонического характера затруднений, которые называются правилами «православной» пасхалии.

Лишение сана священника Г. С. Петрова

11 января состоялось особое заседание Синода, на котором священник Г.С.Петров лишен духовного сана. Самое решение сформулировано так:

«Представив в епархиальное управление письменное изложение своих религиозных и политических воззрений, вопреки данной им подписке, без разрешения епархиальной власти, Петров напечатал это изложение в виде отдельной брошюры и содействовал распространению ее в широких массах.

По рассмотрении этой брошюры, Синод нашел, что она содержит в себе поношение Православной российской церкви и отречение от нее, и вообще воззрения, совершенно противные православной церкви, а вместе с тем и отрицание существующей власти и поругание государственного строя России.

Принимая во внимание такой противоцерковный и революционный характер этой брошюры (письмо священника Петрова к митрополиту Антонию), Синод определил: лишить священника Гр. Петрова сана, как недостойного носить оный, и исключить его из духовного звания, а о поругании Петровым в его брошюре существующего государственного строя России и об отрицании им существующей власти предоставить господину синодальному обер-прокурору сообщить подлежащей власти».

На заседании, постановившем о лишении сана священника Петрова, присутствовали митрополит Антоний, докладывавший это дело, и еще два митрополита, архиепископ Макарий томский, Гермоген саратовский, Серафим орловский, Митрофаний пензенский, о. Желобовский и о. Янышев. Этому заседанию предшествовал визит преосвященного Никона и преосвященного Владимира к митрополиту Антонию, причем они настаивали на немедленном рассмотрении дела. Митрополит потребовал из консистории взять следственный материал по делу об о. Петрове, хотя бы в неоконченном виде, и вне очереди иметь суждение об его брошюре, озаглавленной «Письмо священника Петрова к митрополиту Антонию».

Уже петербургская констистория получила сообщение Синода о лишении священника Петрова сана. С Петрова, по словам «Русского Слова», будет взята подписка, что он не будет именоваться священнослужителем, не будет носить рясы и наперсного креста. Никакого унизительного обряда при снятии сана, как бывало в старину, произведено не будет. Петров получит новый паспорт потомственного почетного гражданина. В течение 7 лет ему будет воспрещено жить в обеих столицах.

Ревизия в Московской констистории

В непродолжительном времени, по распоряжению Синода, назначена ревизия Московской духовной консистории, о чем в настоящее время идут оживленные разговоры среди духовенства господствующей Церкви московской епархии. По поводу этой ревизии на этой неделе приезжал в Москву на один день обер-прокурор Синода. Ревизия будет произведена особым лицом из Петербурга.

Ревизия духовных учебных заведений.

В настоящее время, по распоряжению Синода, состоящем при оном д. с. с. Остроумовым производится ревизия семинарий: Вифанской и Московской. По слухам, при ревизии обнаружено много упущений и неудовлетворительная постановка преподавания некоторых предметов, входящих в курс семинарской программы.

Что читает «православное» духовенство.

Ветлужский корреспондент «Нижегородского Листка» приводит список тех изданий, какими питалось духовенство ветлужской части Макарьевского уезда в 1907 г. На первом месте стоят, конечно, обязательные издания: это – синодские «Церковные Ведомости», «Нижегородский Церковно-Общественный Вестник»… Далее следуют «Сельский Вестник» – 3 экземпляра, «Русская Земля» – 1 экз., «Земская Газета» – 2 экз., «Санкт-Петербург» – 1 экземпляр, «Волгарь» – 4 экз., «Нижегородский Листок» – 3 экз., «Родина» – 2, «Нива» – 2, «Колокол» – 6, «Миссионерское Обозрение» – 6, «Старообрядец» – 2 и «Кормчий» – 1… Если принять во внимание, что эти издания снабжали духовной пищей 12 приходов, состоящих из 19 священников, 9 диаконов и 18 псаломщиков, то придется согласиться, что о. депутат епархиального съезда был прав, – действительно, наше духовенство читает мало. Не нужно забывать, что солидная часть перечисленных изданий падает на долю псаломщиков и диаконов… Некоторые же священники исключительно сидят на обязательных изданиях, да на «Колоколе» с «Миссионерским Обозрением».

Монахи-стражники.

Странное зрелище, по словам «Нового Времени», представляет сейчас богатая Глинская пустынь в Путивльском уезде, приютившая в своих стенах свыше 500 монахов. В целях охраны многочисленных богатств, скопленных монастырем, настоятель пустыни, архимандрит Иоанникий, с благословения курского епископа Питирима, добился разрешения превратить монашествующую братию… в стражников. 150 монахов облеклись в казачью форму, запаслись нагайками, винтовками и револьверами, и сторожат пустынь. Для полноты картины, в обители стоит наготове бочка с серной кислотой и насосом – «на предмет поливки экспроприаторов», а всем монахам роздано по пачке нюхательного табаку – «на предмет засыпки глаз» им же.

Насаждение добродетели

Духовенство саратовских городских церквей, по почину протоиерея И. П. Кречетовича, выступило открыто против современного разврата и обратилось к преосвященному Гермогену с просьбой возбудить ходатайство пред Правительством, чтобы оно: а) предупреждало появление на сцене пьес, оскорбляющих религиозное чувство народа и посягающих на его целомудрие; б) сняло в настоящее время с репертуара все пьесы, в коих задеваются и оскорбляются народные святыни; в) воспретило постановку тех маскарадов и фарсов, которые, через воображение половых эксцессов, служат развращению народа; г) меру, принятую господином саратовским губернатором графом С.С.Татищевым в отношении саратовского народного театра (в саду Сервье), распространило на все театры, цирки, увеселительные сады, эрмитажи, кафе-шантаны и т. п. заведения, а именно: воспретило в них постановку зрелищ и торговлю под все воскресные и праздничные дни и во все дни Великого поста; д) обратило серьезное внимание на широкое распространение (главным образом из Варшавы) порнографической литературы и рисунков, и вступило в решительную борьбу с порнографией, не ограничиваясь паллиативами: этой борьбы требует и физическое здоровье народа и сохранение в нем целомудрия. На этом журнале преосвященный Гермоген положил следующую резолюцию: «Вполне согласен со взглядом духовенства на характерное течение (противонравственное и противорелигиозное) нынешнего времени; выражаю полную готовность ходатайствовать перед высшею духовною и светскою властями о пресечении прописанного зла. Принося благодарность саратовскому духовенству за проявленную ревность, призываю на его жизнь и деятельность Божие благословение».

Церковно-приходская школа

«Пермские Ведомости» пишут из деревни Марково, Пермского уезда.

В нашей деревне уже давно существует церковно-приходская школа, но как она отправляет свою деятельность, можно судить по тому, что учащиеся в ней, даже в III отделении, еле читают по книге, а с арифметическими выкладками почти не знакомы.

В школе осталось менее половины учебников, остальные куда-то скрылись. Впрочем, и это бы еще ничего. Можно одну книгу дать нескольким учащимся. Но вот забастовал законоучитель диакон Любимов. До дня ревизии наблюдателя он в школе не был ни разу, и по Законы Божию ученики положительно ничего не знают. А, между тем, школа называется церковною.

Самоубийство священника.

Из Черного Яра Астраханской губернии «Саратовскому Листку» сообщают, что 4 января, вскоре после заутрени, покончил жизнь самоубийством протоиерей местного собора о. Царевский, выстрелом из револьвера в висок. Причина пока не выяснена.

Безуспешная борьба с сектантством.

В далекой Пинюге, Вятской губернии, на почве отрицания таинств явилась грозная секта, с которой безуспешно борются миссионеры господствующей Церкви.

Появление секты всецело следует отнести к «заслугам» Никона и его последователей, разделившего русскую Церковь на части. Одна из этих частей, лишенная священства, дошла до коренного отрицания таинств и через ряд поколений дала указанную секту в Пинюге.

Пинюжские сектанты говорят, что по истечении семи тысяч лет после сотворения мира, «во осьмом веке», по исполнении «времени времен», была уже кончина мира, было воскресение мертвых и второе пришествие Христово; теперь ожидать больше нечего, что царство славы и истинная «жизнь будущего века» уже наступили, и что теперь уже не нужны ни церковь, ни священство, ни таинства, что все это имело свое значение только «до скончания века», что теперь не нужно даже никаких и добрых дел, ни молитвы, ни поста, что нужно только теперь пить, есть, веселиться и радоваться в царстве славы. Себя сектанты именуют «сынами Божиими, сынами Всевышнего», принадлежащими к церкви Небесной Сионской, что им только одним дано «ведети тайны Царства Божия», а всем прочим еще не дано, и что все другие, не ведущие еще сих тайн, должны от них просвещаться.

Все основные христианские догматы сектанты отрицают. Воплощение Сына Божия, Его крестную смерть, воскресение, вознесение и второе пришествие они изъясняют духовно, иносказательно, в переносном, а не в буквальном смысле.

По словам «Вятских Епархиальных Ведомостей», главной задачей миссионеров в Пинюге является теперь не увещание сектантов, а охранение последней горсти «православных» от перехода их в сектантство. Таковы результаты 250-летних гонений на старую Церковь.

Выборы нового армянского католикоса.

С кончиной католикоса всех армян Мкртича I, возник вопрос об избрании нового патриарха в Эчмиадзине. Выборы назначены в октябре текущего года. Армянский народ готовится к этим выборам, повсюду идет усиленная агитация, каждая партия хочет провести своего кандидата. В выборах, кроме армян, живущих в России, принимают участие также армяне, живущие в Турции, Персии, в Индии и вообще всюду, где имеются армянские епархии. По положению 1836 г. представители всех армянских епархий съедутся в Эчмиадзин и в кафедральном соборе произведут избрание нового католикоса. По закону подготовительные работы, а также и самое избрание нового патриарха должны быть окончены в течение не более одного года со дня смерти бывшего католикоса. В числе кандидатов на патриарший престол выдвигаются двое: епископ Матеос Измирлиан и архиепископ Магакий Орманиан, перешедший из католичества в армяно-грегорианское вероисповедание. Епископ Матеос Измирлиан популярнейший из всех армянских епископов; за энергичное и смелое отстаивание нужд своего народа перед турецким правительством и лично перед султаном Абдул-Гамидом в 1896 г. был изгнан в Иерусалим, где находится и поныне. Измирлиан – кандидат передовых слоев армянского народа. Кстати отметим, что покойный католикос всех армян Мкртич I тоже, до своего избрания в католикосы, находился в изгнании в Иерусалиме за свою политическую деятельность. Другой, менее популярный кандидат Магакий Орманиан выставляется консервативной частью армянского духовенства и общества.

Нестроения в Антиохийском патриархате.

За последнее время церковная жизнь антиохийского патриархата в Дамаске дает целый ряд фактов, свидетельствующих о крайнем нестроении дел епархиального управления патриархата и чрезвычайном упадке церковной жизни. Одним из многих фактов, подтверждающих неурядицу церковной жизни, является то обстоятельство, что многие епархии патриархата подолгу остаются без епископов, что объясняется глубокими внутренними несогласиями среди пасомых и пастырей, а равно и крайним недостатком в лицах, достойных занять пустующие кафедры, или же нежеланием достойных епископского сана встать во главе управления епархии. Последнее обстоятельство еще ярче подчеркивается несогласием занять пустующие кафедры туземцами, живущими в Европе и получившими там довольно широкое богословское образование. Им неприятно и жалко покинуть свои теплые насиженные местечки. Вот, например, недавно епископ Рафаил, родом араб, живущий теперь в Бруклине, не пожелал променять жизнь Америки на жизнь менее культурной и небогатой глухой Сирии и отказался от предложенной ему кафедры. Затем настоятель антиохийского подворья в Москве, получивший богословское образование у нас, в России, по словам «Голоса Москвы», в своих письмах к блаженнейшему патриарху Григорию упрашивает его об оставлении на занимаемой им должности, ссылаясь на то, что живя в Москве, он приносить больше пользы для церкви, чем мог бы приносить в звании митрополита в Дамаске. Также и другие лица, получившие образование в России, находят ту или иную причину для отказа.

Православие генерала Стесселя.

В настоящее время идет суд над генералом Стесселем, обвиняемым в ряде преступлений по сдаче Порт-Артура. На суде, между прочим, выясняется «религиозность» этого героя.

Вот что показали свидетели. При сдаче крепости, когда священник пришел к Стесселю с жалобой на то, что церковная утварь и священные реликвии достаются японцам, и спросил, что ему делать, генерал Стессель грубо ответил: «А мне какое дело, – убирайте куда хотите».

Неудивительно, что язычники остались победителями в этой войне. Раз не было веры в главном командире крепости, можно ли было искать ее среди подчиненных?

Часовня-ломбард.

Земский статистик В. Ф. Попов пишет в «Севере» из глухого Устьянского края (Вельского уезда, Вологодской губернии) о таком курьезном факте: «Заглянув раз случайно в одну из часовен, мы заметили в ней массу разного крестьянского скарба: обуви, верхней одежды, льна, холста и т. п. Мы сначала думали, что это „приношения“, но оказалось, что весь этот скарб принесен в заклад крестьянами за взятые из часовенной казны заимообразно небольшие (от 1 до 5 рублей) суммы. Часовни, оказалось, берут порядочные проценты по таким ссудам».

Вот в какую форму способен вылиться российский мелкий кредит! Ну, как же после этого Россия не «самобытная» страна? Где еще можно встретить подобные «учреждения» мелкого кредита?..

Священники в борьбе с просвещением

«Народные Вести» рассказывают печальную, но – увы! – обыкновенную историю.

В селе Грязнухе еще в 1905 году были открыты с разрешения властей воскресные чтения для крестьян. Но месяца через два после открытия местный священник о. Ахматов, заведующий чтениями, их приостановил. И до сих пор, несмотря на неоднократные заявления некоторых бывших слушателей о желательности чтений, о. Ахматов не возобновляет их.

№3

Свобода совести.

В училищном отделе Синода 21 января состоялось собрание священников-депутатов, на котором присутствовало около 40 человек.

Один из редакторов журнала «Миссионерское Обозрение» господин Гремячкин прочел доклад, в котором подверг критике правительственный законопроект об отношении государства к отдельным вероисповеданиям.

По мнению докладчика, можно дать свободу вероисповедания, но следует противиться свободе проповеди.

Доклад прений не вызвал.

Ходатайство земства.

Смоленское губернское земское собрание единогласно постановило возбудить ходатайство о признании юридическим лицом не храма, а церковной общины, обнимающей всех постоянный жителей приходской территории, об обязательном осуществлении приходского самоуправления на основе определения Синода от 18 ноября 1905 г. за следующими изменениями: председательство в приходском совете принадлежит избранному собранием лицу; приходской совет управляет церковными имуществами, состоя под контролем епархиальной власти; все сборы с церквей в пользу епархиальной власти налагаются на приход с согласия приходского собрания; всякие сборы в церквах производятся согласно решению приходского совета.

Тревоги духовенства в Финляндии