Мидраши о многочисленных родах по шестеро детей при каждых родах, очевидно, берут свое начало в комментарии РАШИ на стих 1:7 недельной главы «Шмот» («по шесть из одного живота»), но эта фраза РАШИ совсем не подразумевает такого многочисленного потомства каждой еврейской женщины. Скорее, подход РАШИ говорит: «шесть детей за весь фертильный период женщины». Также можно предположить, что РАШИ говорит о благословении, когда в еврейском народе не было ни бесплодной, ни бесплодного и МИНИМАЛЬНОЕ количество, рождаемое каждой еврейской женщиной за жизнь, НЕ БЫЛО МЕНЬШЕ шестерых детей. Благословение обычно подразумевает минимальное количество даруемого, но не ограничивает щедрости Тв-рца верхней границей. Поэтому логично предположить, что многие женщины рожали за свою жизнь более шестерых детей и СРЕДНЕЕ количество детей в еврейских семьях вполне могло быть и семь, и восемь, что при геометрической прогрессии резко увеличивает количество евреев в 10—12-м поколениях, считая от спуска в Египет Яакова с семьей. А ведь увеличение всего вдвое количества базового числа «начальных» евреев (мы приняли это число равным 40) увеличивает вдвое и число евреев перед Исходом.

На это утверждение есть традиционное возражение, что по результатам подсчета первенцев в начале книги Бемидбар при рассмотрении соотношения числа первенцев с числом взрослых мужчин (не считая детей до 20 лет) получается (при аномально малом приведенном в Торе числе первенцев), что число детей в семье доходило до 50, что нереально, если не принять в соответствии с мидрашем, что женщина рожала несколько раз по шестеро детей за раз. На это можно возразить, что если бы так и было, то число евреев в Египте составляло бы многие миллиарды (40 начальных семей × 25¹⁰). Ни первый, ни второй расчеты не вяжутся с практическим отсутствием роста численности евреев в конце странствия по пустыне по сравнению с Исходом. За 40 лет должно было смениться минимум два поколения, и даже при среднем количестве детей в семье на уровне шести еврейское население должно было бы вырасти на порядок. Отсутствие возрастания численности указывает, что количество детей в пустыне упало до двух (простое воспроизведение), да и то без учета последнего поколения, родившегося в Египте, которое – и только оно, – подрастая и достигая 20-летнего возраста, должно было утроить результаты счета евреев в конце странствий по пустыне по сравнению с Исходом. А если принять в расчет последнее египетское поколение, то даже полное отсутствие детей в семьях в пустыне не выводит на сохранение численности евреев. Из подсчета евреев в конце странствий по пустыне обычно делается вывод о том, что за грех у Баал-Пеора больше всех пострадало колено Шимона (численность которого уменьшилась, вообще говоря, в пределах нормального отклонения от среднего значения и не указывает на особое наказание этого колена), но нами не найдено объяснение отсутствия роста численности евреев.

2.3.7

Стихи 12:37, 38: «… около шестисот тысяч (иврит: кэ-шеш мео́т) пеших мужчин, кроме детей. А также многочисленная толпа иноплеменников вышла с ними». Иврит Торы приводит слова «э́рев рав» без дополнительного указания на количество неевреев. Выражение «э́рев рав» вошло в современный иврит как единое выражение, указывающее на иноплеменников (неевреев), присоединившихся к евреям, но еще не прошедших гиюр, без указания на их численность. Но само слово «рав» оправдывает перевод «многочисленная толпа», если к определению иноплеменников отнести только слово «э́рев».

Во всяком случае, все комментаторы указывают на большое число гоев, вышедших вместе с евреями из Египта, поэтому вслед за комментаторами и мы не можем предположить, что их было мало.

Попробуем оценить число вышедших с евреями гоев. Причем оценить «сверху», то есть получить верхнюю оценку числа неевреев. Обопремся на две порции информации из Торы и на представление о том, что при прямом и явном раскрытии Тв-рца у горы Синай все неевреи приняли гию́р и стали евреями, так как при раскрытии Тв-рца человек лишается свободы выбора и может только прилепляться к Нему.

Счет числа евреев по числу сданных ими половинок шекеля был единственным пересчетом без разделения на колена, то есть явно включал «огиюренных» у горы Синай неевреев (кстати, в отличие от следующих пересчетов этот пересчет включал и левитов, а следующие пересчеты не выделяли отдельно «новых» евреев из «огиюренных» неевреев, поэтому как новые геры распределились по коленам нам неизвестно). Он дал результат 603 550 человек (стих 38:26 в недельной лаве «Пкедуй» книги Шмот). Перед этим пересчетом было уничтожение 3 тысяч евреев за грех золотого тельца (стих 32:28 недельной главы «Ки Тиса» книги Шмот). Значит, количество евреев в момент стояния у горы Синай было 606 550. А количество евреев, вышедших из Египта, – около 600 тысяч (эта цифра взята как из стиха 12:37 нашей недельной главы, так и из стиха 11:21недельной главы «Баалотха» книги Бемидбар). То есть определение численности «э́рев рав» зависит от нашего предположения о том, сколько евреев вышло из Египта. Если мы признаем, что слово «около» говорит минимум о 580 тысячах евреев (если меньше, то слова «около шестисот тысяч» (иврит: кэ-шеш мео́т) начинают плохо описывать количество вышедших из Египта евреев, а если больше, то наша оценка перестанет быть оценкой «сверху»), то получим численность гоев 26—27 тысяч взрослых мужчин (чуть больше численности левитов или численности колена Шимона в 40-м году странствий. Если считать «э́рев рав» с женами и детьми, то получится 120—150 тысяч человек. Считать по мужчинам или по семьям – так или иначе, выходит около 5% населения стана).

Мы далеки от того, чтобы признавать, что большая часть «новых» евреев погибла в различных морах как наиболее неблагонадежная часть евреев (суд левитов над согрешившими в истории с золотым тельцом, погибшие в Киврот Аттава после «вкушения» перепелов в стихе 11:33 недельной главы «Беаалотха» книги Бемидбар и другие трагические события). Во-первых, при таком предположении оправдались бы слова Моше Тв-рцу (сказанные по другому поводу): «Зачем египтянам сказать: „Со злостью вывел Он их, чтобы убить их в горах и чтобы истребить их с лица земли“» (стих 32:12 недельной главы «Ки Тиса» книги Шмот). Во-вторых, эти люди уходили в страшную пустыню и полную неопределенность из СВОЕЙ страны, а не из рабства, бросив все нажитое и организованное их поколениями. Уходили за непонятным Тв-рцом, не получив никаких обязательств от евреев и еще не зная, что такое гиюр. Уходили в условиях, когда, по мнению мудрецов, 80% евреев уходить из Египта не захотели (но эти не захотевшие выходить из Египта евреи не ожидали, что комментарий РАШИ их так быстро похоронит). В-третьих, после принятия еврейства при прямом раскрытии Тв-рца у горы Синай эти «новые» евреи не могут находиться в подозрении больше, чем иные евреи, которые в Египте умудрились спуститься на 49-ю ступень нечистоты. Ведь известно, что неофиты часто проявляют гораздо большую преданность свежепринятой идеологии, чем ее более давние последователи. И Тв-рец признал как их гиюр, так и их право находиться в еврейском стане тем, что ман выпадал и для них.

Тогда возникает вопрос о том, где эти «новые» евреи жили на стоянках в пустыне. Описаны только станы колен Израиля, «новые» евреи в колена не входили, оставаясь «бесколенными» и без надела в земле Израиля (то есть после входа в Страну они должны были стать или профессиональными военными, или ремесленниками, или наемниками у крестьян-евреев). Факт их не смешивающегося с коленами Израиля житья может быть обоснован как отдельным, не смешавшимся с остальными коленами житьем потомков сыновей Итро – кейнийцев, о чем явно сказано в стихах 15:6, 7 книги Шмуэль алеф, так и мидрашом о том, как сын египтянина и еврейки Шломит пытался поставить свой шатер в стане колена Дана, но был оттуда изгнан (мидраш на последний эпизод в недельной главе «Эмор» книги Ваикра). Но тогда вопрос об их расположении на стоянках в стане в пустыне остается открытым, а таких «новых» евреев было немало, хотя в дальнейшие пересчеты по коленам эти «новые» евреи отдельной группой не входили. Оценить изменение численности этих «новых» евреев в конце странствий не представляется возможным. В той же мере признание наличия этого слоя «бесколенных» евреев понижает точность определения числа судей в народе Израиля (если не принять, что названия судей отражали их звания в судебной системе, а не число руководимых ими евреев; это мы обсудим в комментарии на главу «Итро»). Для раскрытия этой неясности нам осталось предположить, что они были распределены по коленам, но, не входя в их число, жили в пустыне снаружи стана колена, к которому они были «приписаны», а уже живя в Стране, с течением времени смешались с «изначальными» евреями. Хотя Храм имел отдельный вход для тех, кто не имел принадлежности к тому или иному колену или не знал о своей принадлежности к колену, но это, похоже, больше касалось принявших гиюр уже в Стране.

2.3.8

В стихе 12:38 Тора сообщает нам, что вместе с евреями из Египта вышел их мелкий и крупный скот, «очень большое стадо». О необходимости взять с собою весь скот в пустыню для служения Тв-рцу Моше неоднократно упоминает в беседах с фараоном, да и при отправке евреев в пустыню фараон упомянул этот скот (в стихе 12:32). Однако рабы принципиально лишены своего имущества. Это указывает на то, что заметная часть евреев не была порабощена, жила в земле Гошен и занималась выпасом общего скота (разделенного на владения колен и семейств или не разделенного). И эти пастухи явно не были из колена Леви, которое, будучи рассеянным среди евреев по всему Египту (по одному из мнений), занималось образованием еврейских детей. Значит, рабство евреев было несколько менее полным, чем принято считать, так как порабощенные евреи в массе своей были не в земле Гошен, а за пределами этой земли скотоводство было затруднено природными условиями и явно не поощрялось местным населением («… ибо отвратителен для египтян всякий пастух овец» – стих 46:34 недельной главы «Ваигаш» книги Берешит).

2.3.9

Таблица 1. Казни египетские

Примечание: ссылка на стихи Торы для первых семи казней – по недельной главе «Вайера» книги Шмот, последних трех казней – по недельной главе «Бо» книги Шмот.

Отметим, что имеются многочисленные отличия между указанием о казни и техникой ее исполнения. А для первой части указание об исполнении противоречиво; как правило, исполнено первое указание.

Отягчение сердца Паро́ (так называется фараон на ивпите в тексте Торы) Тв-рцом – не сплошное, а только после шестой, перед и после восьмой, после девятой и перед десятой казнями. Сам Паро́ (фараон) отягчал свое сердце после второй, третьей, четвертой казнями, очевидно, после пятой (не совсем ясно) и седьмой казнями. После первой казни было равнодушие Паро, а не отягчение своего сердца.

Выделение земли Гошен – только в четвертой и седьмой казнях. Выделение евреев – в четвертой, пятой, девятой и десятой казнях.