3. Проблема зла и его преодоление

В.: Придется нам сделать отступление и немного углубиться в вопрос о происхождении зла.

Г.: Я весь внимание.

В.: Для начала я хотел бы процитировать пару стихов из Св. Писания, показывающих, каким был наш мир в самом начале: «Все сделал Он (Бог) прекрасным в свое время» (Еккл. 3:11), «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31).

Г.: Богом был создан совершенный, прекрасный мир, где все было очень хорошо. Жаль, что сейчас далеко не все так хорошо.

В.: Прошло всего лишь несколько тысяч лет, и апостол Иоанн написал следующее: «Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле» (1Ин. 5:19). Ему же вторит апостол Павел: «Потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23).

Г.: Как случилось, что грех занял такие крепкие позиции?

В.: Основная причина – это грехопадение первых людей в Эдемском саду. Сатана в образе змея проник в Эдемский сад и хитростью убедил Еву попробовать запретный плод. Он сказал: «В день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:4, 5). В этом высказывании было два ключевых момента: 1) обещание, что люди будут как боги, и 2) люди познают добро и зло.

Г.: В отношении первого обещания, что люди будут как боги, еще можно понять Еву, так как это, наверное, был большой соблазн. Но обещание, что они узнают добро и зло, не кажется мне таким уж привлекательным.

В.: Ну люди в Эдеме не знали, что зло непривлекательно. Однако было еще кое-что, и Ева поддалась искушению, нарушив запрет Бога не есть плодов с этого дерева. «И увидела Ева, что дерево хорошо для пищи и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание» (Быт. 3:6). Ева увидела, что дерево хорошо для пищи и приятно для глаз (рис. 1).

Рис. 1. Запретный плод в руке Евы, а мир в нескольких секундах от катастрофы

Г.: Можно подумать, что в Эдемском саду было мало пищи и первые люди голодали, что абсолютно неправдоподобно. Так в чем же дело?

В.: «Оно вожделенно, потому что дает знание». Вот еще две причины! Слово «вожделение» в словаре определяется как «сильное чувственное влечение; страстное желание чего-нибудь» [1, с. 74]. Это был зов плоти – получить нечто вожделенное. «А дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное» (Гал. 5:19–21). Но все это было позже в истории человечества. А тогда, в Эдеме, было непослушание Богу.

Г.: А что, непослушание – это настолько плохо?

В.: Горацио, «непослушание хуже колдовства!» (1Цар. 15:23). Из-за своей непокорности Богу первый царь Израиля – Саул – лишился престола. Непослушание возникает из-за сомнения в Божьей благости, из-за недоверия Его слову. А когда есть недоверие, не может быть отношений.

Г.: Да, это серьезно. Ну а знание?

В.: Кто же откажется от знания?! Ведь знание – это сила, оно дает власть. И вот это свершилось. Люди (сначала Ева, а потом и Адам) вкусили запретный плод познания добра и зла. Они и не подозревали, что зло нельзя познать, не совершив его. Они нарушили запрет Бога, более того, они усомнились в правдивости Его слов.

Г.: И что же они узнали в первое мгновение?

В.: Что они голые.

Г.: Стоило ли из-за этого нарушать такой серьезный запрет? Но вообще-то у меня есть смягчающее их вину оправдание.

В.: Интересно послушать.

Г.: Ведь первые люди на Земле были как дети. Они не были никем искушаемы, всему верили. Так же, как маленькие дети, которые ничего не стыдятся и всему верят. Вот и попались на удочку злодея.

В.: В этом что-то есть, Горацио, но первые люди должны были больше доверять Своему Небесному Отцу, а не верить первому встречному. Ведь так?

Г.: Вообще-то да.

В.: Итак, им стало стыдно, и они спрятались от Бога. Но разве можно спрятаться от Бога? И второе последствие этого поступка – это то, что грех вошел в совершенный мир. Начали действовать законы деградации и распада [2, с. 78]. Познав добро и зло, люди не получили способность их различать (змей обманул их), и это отразилось очень быстро на детях Адама и Евы.

Г.: А как это произошло?

В.: В Св. Писании описан драматичный момент, когда оба сына Адама принесли дары Богу. Авель принес лучшее из своего стада (он был пастухом), а Каин просто принес плодов от земли (Быт. 4:3–4). Дар Авеля оказался более приятен для Бога, нежели то, что принес его старший брат, Каин. Это очень огорчило Каина (поникло лицо его), и Бог, зная возможные последствия, сказал Каину то, что предопределило весь дальнейший ход истории Земли: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4:7).

Г.: Не совсем понимаю, почему эта фраза так важна.

В.: Здесь Бог дает важную инструкцию для всех последующих поколений. Если ты не владычествуешь над грехом, то есть не становишься его полновластным хозяином, то грех подчиняет тебя себе и ты становишься фактически рабом греха. Темная сторона жизни часто очень привлекательна для мира.

Г.: Это почти цитата из «Звездных войн». И это случилось с Каином?

В.: И не только в этом причина, что он совершил это преступление. Есть еще одна общая проблема, которая появилась после грехопадения человека и процветает от самого Сотворения мира. Как пишет апостол Иоанн, «…Каин был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны» (1Ин. 3:12).

Г.: Злые люди не любят праведных, потому что они делают добро?

В.: К сожалению, это так, Горацио. Если человек не делает добра (а ведь человек создан для добрых дел, Еф. 2:10), он неизбежно совершит что-то злое, то есть совершит грех перед Богом. Что и сделал Каин. Вместо того чтобы поразмыслить над причиной, почему Богу не угодна была его жертва, он убил своего брата.

Г.: Он не смог овладеть грехом, а стал его рабом?

В.: Именно, Горацио. Ни одно злое дело не остается безнаказанным. «И сказал Бог: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле» (Быт. 4:10–12).

4. Последствия греха

Г.: Но я так понимаю, что это далеко не все последствия грехопадения первых людей.

В.: Прошло совсем немного времени, и зло распространилось на Земле до такой степени, что Бог вынужден был уничтожить почти все живое на Земле, оставив в живых только праведника Ноя и его трех сыновей с их женами. В Св. Писании записано: «Земля растлилась пред лицом Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли» (Быт. 6:11–13).

Г.: Что это значит?

В.: Этот значит, что все живое, созданное Богом, стало жить не по правилам. И не только люди. Написано: «всякая плоть». Звери стали убивать друг друга, насекомые, созданные для добра, стали жалить и досаждать не только животным, но и людям, перенося болезни. Вирусы, созданные, возможно, для репарации (восстановления) генома живых существ, превратились в болезнетворные организмы, несущие ужасные болезни.

Г.: Я и не подозревал, что грех так сильно повлиял на все живое на земле.

В.: Очень часто, когда люди видят что-то плохое, они говорят: «Если Бог существует, почему Он допускает это зло? Почему Он немедленно не накажет виновников, не испепелит их огнем?»

Г.: А действительно, почему? Ведь жизнь была бы легче.

В.: Знаешь, Горацио, суждения людей, к которым и мы с тобой принадлежим, бывают очень поспешны. Часто мы поддаемся накалу какого-то момента и выражаемся очень решительно. Ты ведь видел фильм «Властелин колец»?

Г.: Конечно. Сейчас это уже почти классика.

В.: Помнишь, Фродо сожалел, что его дядя Бильбо в свое время не убил Голлума, когда у него была такая возможность?

Г.: Конечно.

В.: А ты помнишь, что ему ответил Гэндальф?

Г.: Он сказал, что многие из живущих достойны смерти, а многие из умерших были достойны жизни. И что из этого следует?

В.: А из этого следует апофеоз этого фильма, когда Фродо стоит на краю огненной горы, срывает кольцо с цепочки на шее и вместо того, чтобы бросить его в жерло вулкана, надевает себе на палец. И все! Казалось бы, этому миру конец!

Г.: Я очень хорошо помню этот драматический момент. На него бросается Голлум, буквально отгрызает с его пальца кольцо и со счастливой улыбкой падает вместе с кольцом в клокочущий огонь.

В.: Так вот, вопрос: кто спас мир от катастрофы – благородный красавец Фродо или гадкий отвратительный Голлум?

Г.: Да, действительно, вопрос непрост.

В.: Точно так же непрост вопрос, почему Бог не уничтожит зло прямо сейчас. И несмотря на все то зло, которое делают люди, Бог продолжает нас любить и ждет своих заблудших детей, как ждал отец своего блудного сына в притче, рассказанной Иисусом (Лк. 15:11–32).

Г.: Когда на нас наваливаются несчастья, мы часто спрашиваем себя: «Может, Бог меня наказывает?»

В.: Однако в большинстве случаев бывает полезнее задать себе вопрос: «Не призывает ли меня Бог остановиться?» (Пс. 45:11) [3, с. 7]. То, что делает человек, зачастую определяется состоянием его души (его внутренним миром) и факторами внешней среды. Наша проблема заключается в том, что обычно мы не хотим меняться.

Г.: Странно, но почему так происходит? Это что, общее свойство человека?

В.: Нам очень комфортно там, где мы находимся, в окружении своих маленьких – и не очень маленьких – грехов.

Г.: Не очень обнадеживающее заявление. Ведь человек, согласно теории Сотворения, создан по образу и подобию Бога. А Бог есть любовь.

В.: Все правильно, Горацио. Любовь и зло несовместимы. Если в человеке преобладает любовь, он не будет творить зло, потому что «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1Кор. 13:4–7).

Г.: Это какой-то клубок неразрешимых проблем. Человек создан по образу и подобию Божьему, но он постоянно грешит… И потом «всему верить» – это как-то уж чересчур.

В.: Здесь надо немного пояснить. Бог ждет от человека веры, как любой земной отец ждет веры от своего ребенка. Ведь маленькие дети безгранично доверяют своим родителям.

Г.: Верно, но люди ведь не дети.

В.: В этом заключается глубокая проблема для человека. Грешный человек во всем подозревает злой умысел. В этом его трудно обвинять, так как за свою жизнь его много раз обманывали. Ведь так?

Г.: Да, согласен.

В.: Но Бог хочет от человека именно детской веры к Себе по одной простой причине – Он не способен на обман. И поэтому Иисус восклицает: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18:3). В другом Евангелии слова Иисуса записаны несколько иначе, но смысл все тот же: «Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него» (Мк. 10:15).

Г.: Мне кажется, это очень трудно.

В.: