Цитаты из книги «Философия поступка. Самоопределение личности в современном обществе»

Подводя общие итоги проведенного рассмотрения, следует отметить, что для нравственного и духовного здоровья общества и молодежи как его будущего, необходимо обеспечение реализации следующих пяти видов успеха как факторов самореализации личности. 1. Справедливость социального признания и оценок результатов деятельности, заслуженность каждого успеха. Любой незаслуженный успех в труде, в искусстве или в спорте изначально предполагает соответствующие деформации личностного развития. 2. Наличие и доступность авторитетов. Особенно для молодежи и именно доступность, возможность соотнести свои поступки с «социально значимыми другими», которые живут и трудятся рядом. 3. Возможность решения реальных проблем и самоутверждения в реальной жизни общества. Очевидно, что решение этой задачи и обеспечение данных механизмов самореализации личности предполагает развитие повышение роли общественного самоуправления, широкого участия в нем молодежи по решению как молодежных, так и общезначимых задач. 4. Социальное доверие к творческой личности, к мастеру, творцу, изобретателю, создание правовых рамок реализации творческого потенциала в бизнесе. 5. Доверие к призванности, без навязывания внешнего «надо», обеспечение возможности социального творчества в различных сферах общественной жизни. Нет успеха «вообще», а есть различные и специфические формы самореализации личности и оценки ее жизнедеятельности обществом, реализуемые как непосредственным социальным окружением, так и в самооценке личности с позиций социального идеала.

космизма, в вершинных проявлениях российского духа в творчестве Ф. Достоевского, Л. Толстого. Они коренятся в православной этике и в революционно – демократической мысли.

Дело осложняется тем, что общественное сознание и общественное мнение преимущественно отождествляет успех с внешним самоутверждением. В этом плане феноменология современного российского сознания еще ждет свои «мировоззренческие раскопки». Стоит упомянуть лишь некоторые, существенные в данном контексте его нормативно – ценностные компоненты. Свобода, достоинство личности и право, как их гарантия никогда не выступали ценностями в российском обществе. Ценностью всегда выступала нравственная личность, живущая «по правде», способная к самопожертвованию и самоотречению во имя идеи. Чем большие страдания она испытывала, тем более высокие ценности ей приписывались. Наибольшей же ценностью обладает «другая» жизнь, «иной» мир – будущий или потусторонний. Поэтому человек трудится не на собственное благо, а на благо будущего спасения. На этой основе вырастает идея социальной справедливости, трактуемой коллективистски, причем – принципиально «некооперативно». Коллектив – не союз самостоятельных личностей, осознавших свои интересы и для их реализации приходящих к сотрудничеству, а некая общность, высшая по отношению к личности, нивелирующая и подчиняющая ее. Эти нравственные установки проявляются в идее и практике крестьянской общины, в идее «соборности» религиозных философов, в мировоззрении российского

определяющая содержание категории успех, оказалась многослойным мировоззренческим феноменом, реализующимся как бы между двумя полюсами. На одном полюсе – самооправдание внешним успехом, довольство реальностью и самим собой, на другом – практически бесконечно высокие требования к самому себе, постоянное недовольство собой, стремление к совершенству, сознание своей личной ответственности за несовершенство мира и вера в справедливый суд над собой.

Итак, проблема успеха не сводится к абстрактной и плоской схеме «стремление к успеху – избегание неудачи». Особенно многое выявилось в связи с анализом мотивации избегания неудачи. Она оказалась отнюдь не сводимой к избеганию негативной внешней оценки. Ориентация личности на самореализацию

Мотивируемая успехом – признанием личность рассматривает себя как цель, мотивируемая успехом – самопреодолением – как опыт, возможность для достижения цели. Личность, мотивируемая призванием, видит себя саму средством воплощения своего назначения. Причем это назначение и смысл жизни могут выходить за рамки самой жизни индивида. Этот уровень самосознания чрезвычайно редок в молодости, которой в типичном случае свойственны самоутверждение и потребность в личном успехе – одобрении. Лишь с возрастом, становясь зрелым умственно, квалифицированным и подготовленным профессионально, человек, реализуя свои возможности, находит и оправдание своим действиям и жизнедеятельности. Поэтому можно сказать, что осознание своего жизненного назначения по сути аналогично «поздней рационализации» и защитной мотивации.

Обыватель, мещанин довольствуется первыми, двумя уровнями самореализации – результативным внешним успехом – признанием и значимостью, «престижностью» его. Большего ему для самооправдания своего существования и не надо. Он и счастье стремится свести к такому внешнему успеху. Поиски, самопреодоление для него – «томление духа», нарушающее духовный покой, довольство и веру в «справедливый мир». Личность ищущая, творческая ориентируется на четвертый и пятый уровни, для нее характерны стремление к «счастью самоотдачи» и ответственное «не могу иначе» во всем – в личной жизни и труде.

окружением практически вытесняются осуществлением осознанной призванности. Можно сказать, что в переходе от уровня к уровню нарастает роль индивидуализации и автономности в процессе социализации личности. Если на первых порах своего становления личность ориентируется на внешние факторы жизнедеятельности, на ее социальное одобрение или порицание, то по мере социализации, усвоения социальных ценностей и норм, принятия или отвержения их личность находит в себе самой эти социальные ориентиры, реализуя себя как индивидуализированное социальное существо. Как показывают психологические исследования, нравственная самооценка в раннем возрасте у детей не имеет внутреннего опосредования и непосредственно ориентирована на авторитет окружающих. «Наиболее поздним (по сравнению с другими свойствами) является образование отношений формирующегося человека к самому себе… Требуется накопление опыта… осознание себя субъектом поведения и реализации их в поведении для того, чтобы отношения к себе превратились в свойства характера, которые мы называем рефлексивными». Лишь с накоплением жизненного и нравственного опыта личность становится способной к саморегуляции поведения. Более того, если первоначально оценка другими людьми результатов деятельности человека служит основой самооценки личности, то затем сама личность в себе самой находит основания для оценки других. В.А. Сухомлинский в этой связи говорил о двух типах человеческого поведения: основанном на «общественном инстинкте», с ориентацией на то, «как принято», и основанном на внутренних факторах, прежде всего на совести личности.

Итак, ориентация человека на самореализацию, на жизненный, профессиональный, творческий успех осуществляется и действует в пяти основных формах, которые могут рассматриваться и как уровни самореализации: 1) «результативный» успех, приносящий личности некоторое социальное признание («популярность»); 2) успех, выражающийся в значимом для личности признании; 3) успех – преодоление трудностей, 4) успех – самопреодоление, достижение совершенства, мастерства; 5) успех – реализация призвания, когда значимы не результаты, а сама деятельность. От уровня к уровню нарастает личностный фактор мотивации. Если на первом уровне осознание личностью успеха результатов ее деятельности полностью определяется внешним окружением, то на пятом – эти внешние результаты и их оценка

В призвании «не могу иначе» выражается смысловое содержание понятия «успех», противоположного понятию «успех – признание» как популярности, когда индивид стремится «успеть» получить от жизни представляющиеся возможности, «пока дают». Осознавший свое призвание человек тоже стремится «успеть», но не получить, а наоборот, отдать, сделать для других.