Саттва

Мы добрались в своих описаниях гун до самой просветлённой из них, Саттвы. Она связана с ментальным разумом и является самой светлой и чистой по отношению к другим гунам. Она точно так же состоит из трёх своих основных качеств: тамасический ум, раджический ум и саттвический ум. Они вполне соответствуют трём аспектам ментального разума. Давайте дадим им описания из того же источника [2].

Тамасический ум:

«…тамасический ум вполне может удовлетвориться своей леностью и инерцией, своим оцепенением и дрёмой, своей слепотой и своими заблуждениями. Природа наделила его привилегией надменно довольствоваться своей глупостью и невежеством, своими тусклыми прозрениями, своей инертной всеядностью, своими мелочными и примитивными радостями, своими низменными наслаждениями. Неверное восприятие порождает это довольство, и оно же становится его следствием; однако, живя в этой иллюзии, тамасический человек все-таки испытывает вялое наслаждение, пусть и не самого высокого порядка, но вполне его удовлетворяющее. Таково тамасическое счастье, основанное на инерции и невежестве.»

Инерция и невежество – в этом и есть весь Тамас, даже если он поднялся на уровень Саттвы. Минус – он и есть минус, как его не переставляй. Даже в уме гуна Тамаса несёт разрушения и гуна Саттвы нисколько это не меняет. Как мы видим, сама Саттва стягивается Тамасом на его более низкий уровень сознания: в темноту, невежество и инерцию.

Раджический ум:

«Ум раджасического человека тянется к более будоражащему и пьянящему вину; для него весь смысл и радость жизни заключены в получении острых, динамичных, активных наслаждений, источниками которых становятся его тело и чувства, его кипучедеятельные или уловленные в сети чувств ум и воля. Пригубливая эту чашу, он поначалу чувствует, что пьёт нектар, радуется и ликует, не зная, что на дне скрывается примесь яда. Но вот чаша осушена, и он ощущает горечь разочарования, пресыщение, усталость, протест, отвращение, собственную греховность, страдание, утрату чего-то важного, тщету и эфемерность достигнутого. Так и должно быть, потому что эти внешние наслаждения совсем не то, что дух в нас действительно хочет получить от жизни; есть нечто, пребывающее за и над мимолётностью форм, нечто непреходящее, приносящее истинное удовлетворение.»

Здесь можно сказать, что раджический ум уже находится в поиске чего-то светлого и даже Божественного, но благодаря ещё имеющейся в нём темноте, он допускает ошибки в оценке ситуации, ища внешних наслаждений и путая их с божественными радостью и счастьем.

Саттвический ум:

«…саттвическая природа ищет то, что удовлетворяет высший ум и дух, и как только она достигает возвышенной цели своих исканий, она начинает испытывать чистую и ясную радость души, состояние полноты, неизменную лёгкость и покой. Это счастье зависит не от внешних вещей, а лишь от нас самих и от раскрытия в нас всего самого лучшего и сокровенного. Но сначала в своём обычном состоянии мы этим не обладаем; это нужно завоевать благодаря самодисциплине, труду души, возвышенным и напряжённым усилиям. И на первых порах нам кажется, что мы во многом утратили прежние наслаждения, обрекли себя на большие страдания и столкновения, на вкушение яда, поднятого из глубин нашей природы, на мучительный конфликт сил, на борьбу со снова и снова повторяющимися витальными движениями или с мятежными частями собственной природы, упорно не желающими меняться. Но в конце концов эта горечь заменяется нектаром бессмертия и, поднимаясь к высшей духовной природе, мы избавляемся от страданий, так что горе и боль навсегда покидают нас. Мы переживаем то неописуемое блаженство, которое нисходит на нас, когда благодаря самодисциплине саттва в нашей природе достигает своей высшей точки или превосходит свои пределы.»

Саттвический ум – это высшее разумное эволюционное достижение человека в современном мире. Он является наиболее светлым в нашем обычном разуме. Не каждый его может достичь. Здесь необходим не просто обычный труд, а уже более труд духовного характера, который связан с Душой человека.

«Именно так, развивая саттвическую гуну и выходя за её пределы, человек может подняться над гунами, выйти за пределы ограничений ума, в результате чего ментальная воля и интеллект и сама саттва растворяются в том, что превосходит гуны и внешнюю инструментальную природу. Душа там погружена в свет и находится в неразрывном единстве с высшим „Я“, Духом и Богом. Достигнув этих высот, мы можем предоставить Высочайшему спонтанно и свободно управлять Природой в нашем существе – и тогда уже не возникнет неправильных или беспорядочных действий, никакой элемент ошибки или неспособности не омрачит и не исказит работу совершенной и светоносной силы Духа. Все земные условия, законы, дхармы перестают что-либо значить для нас; Бесконечный действует в освобождённом человеке, для которого нет закона, нет кармы, нет никаких ограничений, а есть только бессмертная истина и право свободного духа.» [2]

Что тут можно сказать? Здесь уже необходим серьёзный духовный труд. Без него на такую высоту, растворяющую гуны внешней природы, нам не подняться. Во всяком случае, описание этих гун внешней природы дало нам понимание всей сложности нашей будущей духовной работы. Без их одухотворения нам никак не обойтись.

Работа гун с разумом человека

На этой прекрасной саттвической ноте можно было бы и остановиться, но у нас ещё остались некоторые неисследованные вопросы. Мы пока описали только основные качества трёх гун внешней Природы и их у нас получилось девять, столько же, сколько мы имеем аспектов в обычном разуме человека. Мы оказываемся связанными девятью «нитями» с гунами внешней Природы. Своими качествами гуны формируют все возможные характеристики человека, которые заложены в нём через механизмы его разума. Здесь всё будет зависеть только от того, какой состав гун с ним будет работать в настоящий момент времени.

Вот здесь мы и попались! Получается, что состав гун внешней природы определяет наше будущее, а вернее то настоящее, которое мы тут же переводим в прошлое, – это настоящее-прошлое [1]. Почему мы говорим о их составе? Все три гуны всегда работают вместе, но их структура и наполнение энергиями может быть разной. Индивидуальная внешняя природа человека полностью зависит от внешней Природы планеты Земля. Если мы говорим о структуре и энергии, то мы получаем сознательные силы-гуны внешней Природы, которая далее распределяет их во внешние природы форм и существ.

Давайте проведём простой эксперимент, для чего внимательно изучите качества всех гун и отметьте для себя те их характеристики, которые соответствуют или которые бы ранее соответствовали вам. Только его нужно провести честно и искренно, не отбрасывая те качества гун, которые вам не нравятся и которые являются тёмными и даже негативными. Вы увидите, что в вашей жизни будут принимать участие все три гуны, что каждая из них вносит свою лепту в ваш характер, а через него, и жизнь. Все наши жизненные ситуации формируются внешней Природой посредством структуризации, наполнением энергией и составом её гун.

Давайте теперь перейдём к обычному разуму человека. Мы уже ранее говорили, что его разум представляет собой набор механизмов, действующих и работающих только с определёнными структурами и типами материи, что они являются приёмниками, настроенным на определённую «волну». Все эти разумные структуры человека без энергии и силы гун внешней природы работать не будут. Не будет работать приёмник, если не будет радиостанций, которые он должен принимать.

– Действительно, а что он будет принимать, если нет вещающих радиостанций?

…

Например, как сама себя жидкость, кровь, будет заставлять осуществлять свои круговороты внутри тела человека? Мы здесь можем возразить и сказать, что сердце, как насос, перекачивающий кровь, работает автономно и не зависит от внешней природы. Да, физическое тело человека автономно и может существовать само по себе, во всяком случае, на планете Земля. В мире даже существует понятие «зомби», когда тело существует само по себе, но и то не долго. Только в таком теле отсутствует остальной разум, и оно легко подчиняется некой другой силе оккультного характера, которая им легко может управлять. Но назвать зомби обычного человека никак нельзя. Вот поэтому мы и утверждаем, что без управления внешней природой человек становится обычной «статуей» или зомби.

Только сердце – это ещё и центр витального разума, который работает только под управлением гуны Раджаса. Оно явно ничего не будет желать, если к нему не приложить силу раджического темперамента. А разве мысли сами себя смогут развернуть в мыслеформы без энергии гуны Саттвы? Да и физическое тело разве без энергии гуны Тамаса сможет само перемещаться в пространстве без внешнего оккультного влияния? Мы начинаем понимать, что без гун внешней природы мы должным образом жить и функционировать не сможем. Без них мы символически будем обычной театральной куклой, которую забыли в кладовой.

– Но как же гуны связаны с человеком и как работают с ним?

…

Мы ранее (на рисунке 8 [1]) изобразили точки контакта, чакры тела человека, с определённым типом разума и расписали их принадлежность аспектам, соответствующим им. Таких точек получилось семь. Их вполне можно назвать точками приёма энергий гун, «антеннами» для них. Чакры – это как бы «разъёмы» для подключения качеств гун к различным аспектам разума человека. Через них энергия гун поступает в него. Каждое качество гуны подключается только к своей чакре. Их количество соответствует количеству аспектов обычного разума человека.

Давайте изобразим гуны внешней природы на рисунке 1. Здесь мы видим, что каждое качество гун воздействует только на свою определённую чакру. Только все три качества Тамаса действуют через одну чакру Муладхару, но можно сказать и так, что в этой чакре одновременно присутствует три типа «антенн» для «приёма» трёх качеств Тамаса. Итого мы получаем девять точек подсоединения гун внешней Природы к человеку. Каждая чакра настроена только на свою «волну» определённого качества гуны, вернее имеет некий диапазон волн, соответствующий только ему. Это и определяет наш характер и тип действия во внешнем мире.

Теперь нам будет легче понимать, откуда в нашем настоящем некое качество нашего характера вдруг получает энергию и силу для своего проявления, а другое нет. Например, откуда получает силу обида, о которой мы так много говорим? Скорее всего, она будет связана с Раджасом в низшей форме его проявления: раджический работник, тамасический или даже раджический рассудок. Именно они могут давать ей силу. Мы, когда почувствуем обиду, можем даже почувствовать её местонахождение в теле и более точно определить чакру, через которую она получает энергию. Далее нам остаётся только воздействовать на неё духовной силой через эту же чакру и убрать из своего разума, как мы это описали ранее [1].

Чакры, через которые энергия гун поступает в наш разум, могут находиться в различных состояниях чистоты и прозрачности. Если чакра чиста, то вся светлая энергия этого качества гуны проходит через неё полностью и не искажается. Но наш обычный разум имеет правилом «заваливать» чакры «камнями», о которых мы говорили ранее [1]. Тогда энергия этого качества гуны, соответствующей чакре, сильно уменьшается и даже опрокидывается. Особенно это заметно в нашей старости. Вернее, она не уменьшается, а искажается, ведь «камни» отбрасывают тени. Тогда вместо светлой энергии гуны мы получаем её раздвоение на свет и тьму, что и приводит к негативным реакциям нашего разума, к разрушающему Тамасу, который и есть тень. Наша вялость и леность в жизни как раз соответствует уменьшению саттвической энергии Раджаса в сердечной чакре и даже к её закрытию. Это приведёт к увеличению тамасической энергии в другой чакре. Такое действие может происходить в любой чакре.

Сегодня у нас уже есть приборы, которые позволяют фотографировать состояние чакр в человеке. Такой процесс называется аурографией. На фото ауры человека показываются все его чакры и их состояние, что может послужить нам направлением в действии по их совершенствованию. Сегодня на аурографии показывается даже уровень энергий чакр, получаемых человеком, по которым можно определить их состояние. Это значительно упрощает нам работу по переходу к новому виду.

Чтобы нам достичь высшего состояния Саттвы, о чём мы говорили ранее, нам необходимо развивать в себе соответствующий тип разума и всё более наполнять его энергиями. Йоги более всего настаивают на развитии энергии в сердечной чакре Анахате, что позволяет Раджас вывести в высшее саттвическое состояние. Её развитие и наполнение энергией Раджаса позволяет нам «пройти» внутрь своего разума к своей Душе и соединиться с ней. Далее уже она берёт управление человеком в свои руки, чтобы превысить своей духовной силой энергию гун. Здесь мы уже можем вести речь о гунах внутренней Природы, которые получают энергию непосредственно от Души. В этом случае уже они будут управлять человеком и передадут его Душе, чего мы и добиваемся в своей жизни.

Второй такой чакрой, которую они предлагают развивать в первую очередь, является Аджня. Она имеет отношение к раджическому уму Саттвы и позволяет его наполнить большими энергиями. Когда эта чакра оказывается более-менее развитой, то мы уже далее сможем на её основе перейти к совершенству высшей Саттвы, к саттвическому уму чакры Сахасрара. Через его развитие мы уже «выскочим» к своему Центральному существу [1], а через него к Богу.

Это будут два основных пути перехода к духовному разуму мира Верховного разума, который должны будут превзойти собой внешнюю природу с её гунами. Только высшее совершенство в Саттве поможет нам превысить действие гун и забрать управление человеком у низшей внешней природы и передать его Душе и Богу, Духу. Тогда все наши действия станут совершенными, точными и истинными, что значительно ускорит нашу дальнейшую эволюцию.