Римский источник 1 века сообщает следующее:

 Моисей, один из египетских жрецов, владел областью в Нижнем Египте. Недовольный существовавшим там положением дел, он переселился в Палестину в сопровождении многочисленных почитателей его божества.

 Излагая своё учение, Моисей убедил   людей и увёл их вместе с собой в те места, где теперь находится поселение Иерусалим. Землёй этой ему удалось легко завладеть, так как она была незавидного качества и за неё никто не стал бы серьёзно бороться. Вместо оружия  Моисей выставлял впереди святыню и божество, которому он желал найти место для почитания. Народу он обещал установить культ и священные обряды такого рода, чтобы те, кто принял его, не тяготились расходами, одержимостью божеством или другими нелепыми действиями. Подобными средствами Моисей снискал себе уважение и установил необычайного рода власть, так как все окрестные народности охотно присоединялись к нему ради таких поучений и обещаний.»       (Страбон, кн. ХV1, 35-37)

 Египтянин Манефон , писавший по-гречески тремя веками раньше, рассказывает следующее. Царствовавший в древности фараон Аменофис  (историкам неизвестный), велев собрать по всему Египту прокажённых и подобных им больных, отправил их в каменоломни. Среди них находилось несколько учёных жрецов, благодаря стараниям которых, очевидно, властям отправлялись мольбы о смягчении участи отверженных. Они уже много времени страдали в каменоломнях, когда власти уступили их просьбам позволить им переселиться в пустой город Аварис, построенный  уже покинувшими к тому времени страну  завоевателями-гиксосами.

Поселившись там, они выбрали вождём гелиопольского жреца Осарсифа и стали готовиться к восстанию. Первые же законы, которые вождь издал, предписывали не поклоняться богам (египетским) и не страшиться употреблять в пищу священных животных. Кроме того он повелел не вступать в общение ни с кем чужим, и приказал возвести вокруг города оборонительную стену, готовясь к войне.

 Далее Манефон почему-то вводит в повествование уже изгнанных гиксосов (пропускаем) и заканчивает так:

 «Говорят, что жрец, создавший их (отверженных) государственное устройство  и давший им закон, был родом из Гелиополя и назван Осарсифом по имени гелиопольского бога Осириса, но, перейдя к ним в род (к кому?), он изменил своё имя и стал называться Моисес.»

 Это почти всё, что сообщили сторонние историки о Моисее, все сведения, имевшиеся о нём вне Иудеи через тысячелетие после его жизни. Античные историки вообще редко поминали древних евреев, не выделяя их  из общей массы восточных племён и называя палестинскими сирийцами. О них вспомнили лишь в 1 веке, результате большого восстания в Палестине, следствием которого стало разрушение Иерусалима и рассеяние уцелевших жителей.

 Древнееврейские авторы писали о Моисее, разумеется, гораздо больше. Главным источником является произведение историка 1 века Иосифа Флавия «Иудейские древности, где Моисею посвящено много страниц, однако поскольку Иосиф излагал события «на основе священных книг», как он сам предупредил, остаётся напрямик обратиться к Библии, к Ветхому Завету, точнее – к Пятикнижию Моисееву.

 Автором первых пяти книг ВЗ (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие),  по утверждению иудаизма, является сам Моисей. Библеисты давно пришли к выводу, что быть того не может: предания о Моисее , несколько столетий существовавшие  в устной передаче, содержат много анахронизмов, да и трудно себе представить, к примеру, что сам Моисей рассказывал о своей кончине (а подобных несообразностей достаточно).

 В нашем случае авторство не столь важно: считая главным источником сведений о Моисее  Пятикнижие, доверимся полностью его тексту.

1. Кто такой Моисей

Библейская книга Исход рассказывает о Моисее так. Сын ханаанских пришельцев, он родился в Египте (по другим источникам, в г.Гелиополь);  воспитанный благодаря счастливому случаю в доме дочери фараона, занимал высокое положение в египетском обществе, однако, совершив убийство, вынужден был бежать из Египта. 40 лет он прожил в земле Мадиамской (недалеко от Египта), пока божество не призвало его стать освободителем томившихся в рабстве единоплеменников.

 Преодолев все препятствия, Моисей, будучи 80 лет от роду, вывел из Египта множество рабов, однако беглецам пришлось 40 лет кочевать по пустыне в поисках земли, где можно было поселиться. В возрасте 120 лет Моисей привёл их в Ханаан, велев его завоевать, и умер, назначив преемника.

 Моисей в иудаизме – Основатель.

 Моисей в христианстве – величайший пророк.

 Моисей в исламе – святой Муса.

Моисей в европейской культуре – недосягаемый образец вождя и законодателя.

2. Его имя

 Египетское имя Моисес, Мозес  – возможно, прозвище: переводится как «вынутый из воды»; имя, данное родителями при рождении могло быть другим.

 Моше – еврейская огласовка.

 По-русски – Моисей, Мосей.

3. Версии

 Таким образом, историки снабдили нас разными версиями интересующих нас событий. Как известно, если из истории убрать всю ложь, то вовсе не значит, что останется правда: может случиться, что вообще ничего не останется.  Вот и бытует ныне версия, что никакого исхода древних евреев из Египта, а, значит, и самого Моисея,  вообще не было, хотя бы потому что в то время евреев как нации ещё не могло существовать: размножившиеся потомки Израиля ещё не составляли нацию.

 Есть и такое мнение: исход, т.е. бегство рабов-семитов (и не только) из Египта происходил не единожды а, значит, обходились без Моисея.

 Истинно скорее то, что исход под водительством Моисея всё-таки имел место, сколько бы ни совершалось других исходов.

4. Немного хронологии

 Когда могли  произойти события? Точной даты никто не знает; не знали её уже  две тысячи  лет назад. Традиционная дата, основанная на ветхозаветных сведениях – 1312 год. Современные исследователи склоняются к ХШ веку до н.э. по следующим соображениям:

– ВЗ упоминает г.Ра-амсес, что указывает на время Рамсесов, а это ХШ век;

– финикийцы (филистимляне в ВЗ) появились в Палестине не ранее ХШ в.;

– колесницы с конями, упоминаемые в ВЗ, появились  у египтян не ранее ХШ века;

– стела Мернепта с упоминанием Израиля датируется 1210 г. до  н.э.;

– первый монотеист в истории фараон Эхнатон жил в ХШ веке, а Моисей, как известно, глашатай монотеизма.

 Есть даже предположение, что Моисей мог быть последователем учения Эхнатона, и, когда религиозная реформа фараона потерпела крах, вынужден был бежать с группой единомышленников в пустыню, где основал новую религию.

 Таким образом, деятельность Моисея приходится, скорее всего, на время царствования фараонов Х1Х династии, т.е., на ХШ век до н.э.

5. Предыстория

 Три с половиной тысячи лет назад, – а это, поверьте, не так давно – на земле случилась грандиозная катастрофа, взрыв вулкана Санторин в Средиземном море. Разрушительные землетрясения, гигантские цунами, отравленный воздух , засыпанная пеплом земля (вплоть до Исландии!)  – следствия извержения привели к гибели многих средиземноморских цивилизаций, как едва зародившихся, так и процветавших, вроде Минойской. Опускание котловины  Асфальтового озера (Мертвое море) и гибель библейских Содома и Гоморры,  потоп – погружение под воду огромных территорий и даже образование Понта Эвксинского (Чёрного моря) – всё это, возможно, одновременные события.

Существует предположение, что не обошлось и без падения огромного небесного тела где-нибудь в районе Индийского океана.

Три с половиной тысячи лет назад людям, населявшим Восточное Средиземноморье – самую процветающую область Земли, пришлось начинать свою историю чуть ли не заново. Их мир неузнаваемо изменился.

Исчезли шумеры – хозяева райского Эдема, а с ними исчезла высокая культура земледелия; почвы пришли в негодность. Скотоводство оказалось более выгодным  для обитателей некогда цветущих мест, а с ним возникла  надобность вернуться к кочевой жизни.

 Возможно, праотца Авраама заставило покинуть родной Ур (большой, богатый город халдеев на берегу Евфрата),  и отправиться куда глаза глядят со своими стадами именно это, а не склоки с соседями, либо какое-нибудь иное преступление. Он был весьма состоятелен, владел овцами , ослами и рабами, а также большим семейством. Постепенно двигаясь к югу в поисках места, где можно осесть, его клан достиг наконец Ханаана – к несчастью для его обитателей. Ханаан – область в восточном Средиземноморье, ограниченная со всех сторон горами , пустынями и морем. Населяли её небольшие семитские племена, разобщённые, не создавшие единой государственности, так что пришельцы обосновались там без проблем.

 Через 200 лет один из потомков Авраама по имени Иосиф попал в Египет, величайшее государство того времени. Попав туда рабом, Иосиф сделал головокружительную карьеру, оказался при царском дворе и стал  доверенным лицом фараона. Услыхав об этом, его родственники устремились в Египет и, по обычаю родственников всех времён и народов, предстали  перед ним в количестве 70 человек.

 Прекрасно там устроившись с помощью Иосифа, они благоденствовали в Египте  200 лет ,  невероятно размножившись.

6. Ещё о хронологии

 Хотя ВЗ сообщает, что «потомки Израиля» жили в Египте 400 лет, однако Иосиф Флавий уточняет (на основании священных книг) – 215. В самом деле, если  вспомнить, что от Иакова-Израиля до Моисея сменилось только три поколения (Леви – Кааф – Амрам  )остаётся недоумевать, зачем надобны для этого четыре сотни лет. Двухсот лет и тех много.

7. Египет

 Египет ХШ века до н.э. –процветающее государство, уже освободившееся от  захватчиков – гиксосов, ведущий игрок на международной арене. Необычайно плодородная почва Египта не требовала особой обработки: земледельцы сеяли зерно, не взрыхлив пашни, иногда лишь запуская для этого свиней. Обилие зерна и овощей, рыбы и мяса , прочих благ земных, а также обособленность и защищённость от врагов, позволили развиться  великой, совершенно самобытной культуре, просуществовавшей несколько тысячелетий (!),случай уникальный.

 Неудивительно, что египтяне , «люди, не похожие ни  на кого другого» (античное свидетельство) горделиво считали себя превосходящими всех прочих людей, особенно соседние семитские народы, не создавшие ничего подобного и склонные постоянно просачиваться на египетскую территорию.

 Благодатная природа Египта позволяла безбедно существовать множеству людей. Определить их количество сейчас затруднительно. Историки предполагают, что в периоды процветания египетское население могло достигать 7 – 8 миллионов. Соседние семитские города-государства, бродячие «народы моря», арабы и даже нубийцы количественно не шли ни в какое сравнение.

Времена процветания всегда совпадают с существованием сильной государственной власти. Фараон, полубог, возглавлял  делившееся на касты государство, главными из которых были жрецы, воины и земледельцы. Египетские жрецы – интеллектуальная элита, хранители культуры, обладатели тайных знаний, часто являлись учёными – астрономами, математиками, историками, даже архитекторами и художниками. Богов у египтян было много, культ тщательно разработан, церемонии красивы, храмы великолепны. Воины – царские слуги, опора власти фараона, знать. Земледельцы – свободнорожденный народ. Ещё были рабы – иноплеменники в основном, уделом коих был физический труд.

8. Ханаанские насельники

 Пришельцы, с какой стороны они бы ни просочились,  могли быть в Египте только рабами. Иначе зачем обильной людьми стране чуждые насельники? Впрочем, чужаки, одарённые какими-нибудь умениями или знаниями, вполне могли рассчитывать на успех, независимо от их происхождения и общественного положения. Иосиф, один из потомков праотца Авраама, оказав фараону ряд услуг, добился почёта и богатства, женился на дочери  гелиопольского жреца и получил египетское имя Цафеаф-панеах .

 Основанная им в Нижнем Египте , в округе Гесем , колония росла 200 лет, уверенная в своём праве находиться на особом положении ради заслуг предка-основателя. Получив хлопотами Иосифа место для поселения, а также угодья для скота, ханаанские пастухи-скотоводы не знали забот. «И владели они ею (землёй), и плодились, и весьма умножились» (Б., 47, 27).

 Умножились насколько? По ВЗ, через 400 лет (да через 200!; а то и меньше) их было 600 тысяч мужчин, не считая женщин и детей, т.е., если каждому придать хотя бы по одной жене и паре детишек, их исчисление пришлось бы делать на миллионы. При всём уважении к священному тексту, доверять библейской арифметике ни в этом, и в других случаях затруднительно. Чтобы оправдать эту несообразность, даже высказывалось мнение, что женщины-израильтянки обладали невероятной плодовитостью, из года в год рожая разом по 5-6 детишек. Посчитайте сами.

9. Новые обязанности

Итак, три с половиною тысячи лет назад в Нижнем Египте, недалеко от границы, проживала весьма значительная чужеродная община, называвшая себя «Сынами Израиля» (по имени праотца Иакова-Израиля) и наследниками облагоденствовавшего Египет Иосифа, любимца фараона. Занимая большую территорию и не неся никаких обязательств, община процветала на зависть соседям.

Обременённому множеством забот правительству долгое время было не до сынов Израиля. Тут местные власти решили отторгнуть у общины часть территории; естественно, она начала протестовать, напоминая о своих привилегиях и Иосифе, что не могло понравиться властям. Фараон ,с удивлением обнаружив  каких-то инородцев, пользовавшихся всеми благами страны, но не приносящими никакой выгоды государству, принял меры. Членам общины было приказано выполнять трудовые повинности наряду с прочими иноплемёнными жителями Египта. Ссылки на заслуги Иосифа, о котором никто давно не помнил, не были приняты во внимание.

10. Семья Моисея

 ВЗ, а следом ИФ, сообщают, что Моисей был сыном Амрама и Иоахаведы, членов общины «Сынов Израиля». Оба его родителя принадлежали к колену Леви, сына Иакова-Израиля и Лии, то есть к общинной знати. Да, в общине, как и в любом человеческом сообществе, существовало расслоение . Знатные и богатые (хранители традиций) верховодили, остальные привычно соглашались. Из-за малочисленности и замкнутости в общине были часты близкородственные браки. Так, Амрам приходился своей жене племянником, и таким образом Моисей родился в кровосмесительном браке . Подобные союзы позднее были запрещены в синайском законодательстве. Моисей был третьим ребёнком в семье; старшими  были девочка Мариам и мальчик Аарон.

 Он родился в неудачный момент. Ходили слухи, будто египетские власти, желая как-то сократить высокую рождаемость среди  жителей Гесема, велели повитухам умерщвлять младенцев. Будто две повитухи даже признались в этом (их имена сохранил ВЗ!). Скорее всего, провокационный слух был пущен, чтобы подогреть недовольство общины властями. Уж не задумывался ли будущий Исход уже тогда?

Более правдоподобным выглядит сообщение, будто фараон получил предсказание, что должен родиться мальчик, который сокрушит его могущество, и встревоженный властелин распорядился на всякий случай умертвить всех новорождённых в Гесеме мальчиков. Но и это не более, чем слух.

 В тех местах (в окрестностях Гелиополя?) находилась усадьба одной из родственниц фараона. ВЗ называет её дочерью фараона. Судя по всему, она была женщиной в летах, потерявшей надежду на замужество и материнство. Мариам, шустрая девочка, любила подглядывать, как царевна Фермутис гуляет по саду либо развлекается у воды канала, отведённого от Нила.

 Среди любимых историй в то время у всех на слуху было сказочное жизнеописание древнего царя Саргона: жрица-мать, не пожелав его воспитывать, пометила младенца в засмолённый ящик и бросила в реку;  ящик выловил из воды какой-то человек, вырастил мальчика, и тот стал великим царём.

 Возможно, предприимчивая девочка-подросток Мариам  сообразила, что если, воспользовавшись подобным способом , подбросить  младшего братишку соседней царевне, всем будет хорошо. Эта мысль могла понравиться и матери: трёхмесячный малыш был таким хорошеньким, что должен приглянуться скучающей царевне; скрывать же нового в семье младенца от надсмотрщиков со временем будет всё трудней.

 Ребёнка положили в корзину и спрятали в камышах возле купальни царевны; сестрица  Мариам должна была подглядывать за тем, что случится дальше. Когда Фермутис пришла в обычное время купаться, одна из её служанок обнаружила в камышах младенца. Он был настолько мил, что Фермутис решила забрать его к себе в дом.

 Когда спохватились, что младенцу нужна кормилица, бойкая Мариам привела собственную мать, тоже находившуюся невдалеке. Таким образом, всё устроилось наилучшим образом. Моисей попал в царский дом.

11. Моисей – воин

Младенец был назван Моисеем (Спасённым из воды) и стал воспитываться, как знатный египтянин. Возмужав и пользуясь покровительством женщины царской крови, он избрал единственно доступную ему стезю – стал воином. Войти в касту жрецов он не мог , поскольку не был рождён в семье египетского жреца (жречество было наследственным), а стать кем-либо ещё не имел возможности.

 Сведений о воинской службе Моисея в ВЗ нет, об этом  сообщает  только ИФ.  Поскольку писал он «на основе священных книг», к его свидетельству следует отнестись с доверием.

Фараон назначил его главой карательной экспедиции против постоянно тревоживших южную границу Египта нубийцев.  Почти единственной и самой удобной дорогой на юг была река Нил, однако Моисей почему-то предпочёл путь по берегу, по труднопроходимой пустыне.  ИФ сообщает красочные подробности этого похода. Пустыня кишела огромными змеями;  в некоторых местах водились даже крылатые. Нынче кое-кто почему –то сомневается в существование крылатых гадов, однако Геродот сообщает, что лично посетил места, где в старину они водились: правда, он увидел только горы змеиных костей.

 Для борьбы со змеями в Египте использовали ибисов, красивых, легко приручаемых птиц, которые считались священными. И Моисей прихватил в поход ивовые клетки с ибисами  для отпугивания змей. Это помогло: когда войско достигло опасных мест, ибисы защитили людей.

 Пройдя опасную пустыню и неожиданно появившись перед врагом, Моисей со своим войском прогнал эфиопов с захваченных земель. Достигнув их столицы – города Сава, расположенного на острове посреди Нила, хорошо укреплённого и  неприступного, Моисей попытался овладеть им. Возможно, взять эту крепость ему так бы и не удалось, не вмешайся в его жизнь ещё одна царевна, – эфиопка Фабрис. Ведь Моисей был очень красив собой, а женщины всегда излишне впечатлительны. Увидав с городской стены вражеского военачальника, Фабрис  пленилась  красавцем-военным и прислала слугу с тайным предложением сдать крепость, если Моисей женится на ней. Получив неожиданное предложение, он согласился. Почему бы и нет? Ведь знатный человек в Египте мог иметь целый гарем. Город-крепость был захвачен египтянами, а эфиопка Фабрис стала женой вражеского военачальника.

 К фараону Моисей вернулся победителем. Сопровождала ли его жена-эфиопка, неизвестно. Скорее всего, нет. Её судьба неизвестна. Позднее Мариам сестра Моисея жестоко корила младшего брата за жену-эфиопку, – значит, его поступок сынам Израиля пришёлся не по душе..

Он рассчитывал на многие награды, однако положение его при дворе оказалось крайне неустойчивым. Скорее всего, покровительницы его Фермутис уже не было в живых, а египетская знать не желала принять в свою среду безродного пришельца. При дворе фараона, как полагается при дворе всякого правителя , кипели интриги, шла подковёрная  борьба за влияния. У Моисея было много врагов. Успех, ум, красоту, сильных покровителей завистники не желали прощать. Кое-кто из  жрецов высокого ранга даже уговаривал фараона умертвить Моисея как человека, опасного для его власти.   Продолжение военной карьеры, так успешно начатой, сделалось для Моисея  невозможным.

12. Гелиопольский жрец

 .Но для человека, столь образованного и одарённого, оставалось ещё много занятий – архитектура, математика, философия. Боги.