Цитаты из книг автора «Фредерик Коплстон»

Хотя досократова философия и сосредоточила свое внимание на Космосе, внешнем мире и это отличает ее от сократовой философии, следует все же отметить, что досократова философия поставила одну проблему, имеющую отношение к человеку как субъекту познания, а именно проблему связи между чувственным опытом и разумом.

Однако следует помнить, что дифференциация между физикой и философией в то время была вряд ли возможна – люди хотели узнать побольше об окружающем мире, и поэтому совершенно естественно, что научные и философские вопросы шли рука об руку.

но все–таки доминирующим был интерес к внешнему миру. Это видно из вопроса, который задавали себе все досократовы философы: «Из какого исходного элемента состоит мир?»

и если бытие человека открывается как сущностно темпоральное, разве не будут темпоральные формы горизонтом интерпретации Бытия? Этим вопросом завершается первый том «Бытия и времени». И мы всё еще ждем второго тома.

я конституирую прошлое и настоящее, когда устремляюсь к будущему.

фундаментальной структурой человека является Забота (Sorge). И это включает три момента, или элемента. Во-первых, человеческий интерес к тому, чем он должен быть. Existenz означает бытие-перед-самим-собой, или само-проектирование. И поскольку человек есть Existenz, мы должны сказать, что будущность характеризует человека. Или скорее человек в своем само-проектировании обосновывает будущность. Во-вторых, человек также обнаруживает себя в мире как «заброшенного». И человеческий интерес к самому себе как «заброшенному» (второй конститутивный момент Заботы) обосновывает прошлое. В-третьих, человеческое бытие-с (вещами мира) и его связанность с отдельными занятиями в мире обосновывает настоящее. Забота, следовательно, имеет три темпоральных момента, первичным из которых является будущее.

темное сознание его фундаментальной ситуации есть «страх». Однако человек может убежать от «страха», растворив себя в «некоем человеке» и своих занятиях. Смерть тогда становится для него тем, что случается с «кем-то». Или

И его конечная возможность, которая аннигилирует все остальные, – это смерть. Человек есть бытие, которое трансцендирует самого себя в своем движении к будущему, как бытие, которое «заброшено» в мир и предназначено к смерти.

Однако индивид приходит к открытию самого себя как индивидуального субъекта только как бытие-в-мире и бытие в связи с другими людьми. Социальная взаимозависимость, бытие-с, также (то есть в добавление к занятости вещами как инструментами) конститутивно для моей экзистенции как человека. Человек есть в мире как член «некоего человека» (das Man); и эта фундаментальная социальная взаимозависимость показывается в его участии в определенных способах мышления (некто думает) и чувствования (некто чувствует). Бытие-в-мире есть бытие-с (Mitsein), и частные перспективы возникают только на основе общего мира, конституируемого интересом или занятостью, являющейся фундаментальной характеристикой человека как члена «некоего человека». «Мой» мир предполагает «чей-то»

В своем продвижении к реализации собственных возможностей как бытия-в-мире, занятого «другим», человек конституирует мыслимую или значимую систему объектов, которая в то же время есть результат его продвижения и поле для реализации его отдельных проектов. Человек есть бытие-в-мире, заинтересованное вещами как подручными средствами для реализации его собственных возможностей.