Два

История человека по имени Иов

Около двадцати пятисот лет назад жил человек, чье имя мы никогда не узнаем, но который с тех пор обогатил умы и жизни людей. Это был чувствительный человек, который видел, как вокруг него болеют и умирают хорошие люди, в то время как гордые и эгоистичные люди процветают. Он слышал все ученые, умные и благочестивые попытки объяснить жизнь и был недоволен ими так же, как и мы сегодня. Поскольку он был человеком редких литературных и интеллектуальных дарований, он написал длинную философскую поэму на тему, почему Бог позволяет плохим вещам случаться с хорошими людьми. Эта поэма вошла в Библию под названием "Книга Иова".

Томас Карлайл назвал Книгу Иова "самой замечательной поэмой любого века и языка; наше первое, самое древнее изложение бесконечной проблемы – судьбы человека и пути Бога к нему на этой земле". . . . Нет ничего, что было бы написано в Библии или за ее пределами, равного по литературным достоинствам". Я был очарован Книгой Иова с тех пор, как узнал о ее существовании, изучал ее, перечитывал и учил несколько раз. Говорят, что как каждый актер мечтает сыграть Гамлета, так и каждый студент, изучающий Библию, мечтает написать комментарий к Книге Иова. Это трудная для понимания книга, глубокая и прекрасная книга на самую глубокую тему – вопрос о том, почему Бог позволяет хорошим людям страдать. За ее аргументацией трудно уследить, потому что через некоторых персонажей автор излагает взгляды, которые он сам, вероятно, не принимал, и потому что он писал на элегантном иврите, который спустя тысячи лет часто трудно перевести. Если вы сравните два английских перевода книги Иова, вы можете задаться вопросом, не являются ли они переводами одной и той же книги. Один из ключевых стихов может быть воспринят как "Я буду бояться Бога" или "Я не буду бояться Бога", и нет возможности узнать наверняка, что имел в виду автор. Привычное утверждение веры "Я знаю, что Искупитель мой жив" может означать вместо этого "Я предпочел бы быть искупленным, пока я еще жив". Но большая часть книги ясна и убедительна, и мы можем попробовать свои навыки интерпретации на остальной части.

Кем был Иов и что за книга носит его имя? Очень, очень давно, как полагают ученые, существовала известная народная история, своего рода мораль, рассказанная для укрепления религиозных чувств людей, о благочестивом человеке по имени Иов. Иов был настолько хорош, настолько совершенен, что сразу понимаешь, что читаешь не о реально существовавшем человеке. Это "история на один раз" о хорошем человеке, который страдал.

Однажды, как гласит история, сатана предстал перед Богом, чтобы рассказать ему обо всех грехах, которые люди совершают на земле. Бог говорит сатане: "Ты заметил раба Моего Иова? На земле нет никого, подобного ему, – это очень хороший человек, который никогда не грешит". Сатана отвечает Богу: "Конечно, Иов благочестив и послушен. Ты делаешь его достойным, осыпая его богатствами и благословениями. Отними у него эти блага и посмотрим, как долго он останется Твоим послушным слугой".

Бог принимает вызов сатаны. Ни слова не говоря Иову о том, что происходит, Бог уничтожает дом и скот Иова и убивает его детей. Он поражает Иова нарывами по всему телу, так что каждое мгновение превращается в физическую пытку. Жена Иова уговаривает его проклясть Бога, даже если это означает, что Бог поразит его насмерть. Он не может сделать с Иовом ничего хуже, чем уже сделал. Трое друзей приходят утешить Иова, и они тоже призывают его отказаться от благочестия, если оно принесет ему награду. Но Иов остается непоколебим в своей вере. Ничто из того, что с ним происходит, не может заставить его отказаться от преданности Богу. В конце Бог появляется, ругает друзей за их советы и награждает Иова за его верность. Бог дарует ему новый дом, новое состояние и новых детей. Мораль этой истории такова: когда вас постигнут тяжелые времена, не поддавайтесь искушению отказаться от веры в Бога. У Него есть причины для того, что Он делает, и если вы будете держаться за свою веру достаточно долго, Он воздаст вам за ваши страдания.

На протяжении многих поколений многим людям рассказывали эту историю. Некоторые, несомненно, получали от нее утешение. Другие, услышав пример Иова, были пристыжены и старались держать свои сомнения и жалобы при себе. Наш анонимный автор был обеспокоен этим. В какого Бога мы должны верить в этой истории, который убивает невинных детей и причиняет невыносимые муки своему самому преданному последователю, чтобы доказать свою правоту, чтобы, как нам кажется, выиграть пари с сатаной? К какой религии призывает нас эта история, которая радуется слепому повиновению и называет грехом протест против несправедливости? Его так расстроила эта благочестивая старая басня, что он взял ее, вывернул наизнанку и переделал в философскую поэму, в которой позиции героев поменялись местами. В поэме Иов действительно жалуется на Бога, а теперь друзья отстаивают общепринятую теологию, идею о том, что "праведников не постигают никакие беды".

Пытаясь утешить Иова, чьи дети умерли и который страдает от нарывов, трое друзей говорят все традиционные благочестивые вещи. По сути, они проповедуют точку зрения, заложенную в оригинальной басне об Иове: Не теряйте веры, несмотря на все эти беды. У нас есть любящий Отец на небесах, и Он позаботится о том, чтобы добрые процветали, а злые были наказаны.

Иов, который, вероятно, бесчисленное количество раз произносил эти же слова другим скорбящим, впервые осознает, насколько они пусты и оскорбительны. Что значит "Он позаботится о том, чтобы добрые процветали, а злые были наказаны"? Вы хотите сказать, что мои дети были злыми и поэтому умерли? Вы хотите сказать, что я злой, и поэтому со мной все это происходит? Где же я был так ужасен? Что я сделал такого, что было бы намного хуже, чем все, что сделали вы, чтобы меня постигла такая ужасная участь?

Друзья поражены такой вспышкой. В ответ они говорят, что человек не может ожидать, что Бог скажет ему, за что он наказан. (В какой-то момент один из друзей, по сути, говорит: "Что ты хочешь от Бога – подробный отчет о каждом случае, когда ты сказал ложь или проигнорировал нищего? Бог слишком занят, управляя миром, чтобы приглашать тебя разбирать с ним его записи"). Мы можем только предположить, что никто не совершенен и что Бог знает, что делает. Если мы не будем так считать, мир станет хаотичным и непригодным для жизни.

И вот этот спор продолжается. Иов не утверждает, что он совершенен, но говорит, что он старался, как и большинство людей, прожить хорошую и достойную жизнь. Как может Бог быть любящим Богом, если Он постоянно следит за людьми, готовый наброситься на любой недостаток в хорошем послужном списке и использовать его для оправдания наказания? И как Бог может быть справедливым, если так много злых людей не наказаны так ужасно, как Иов?

Диалог становится жарким, даже злым. Друзья говорят: Иов, ты действительно нас одурачил. Ты создал у нас впечатление, что ты такой же благочестивый и религиозный, как и мы. Но теперь мы видим, как ты выбрасываешь религию за борт, как только с тобой случается что-то неприятное. Вы горды, высокомерны, нетерпеливы и богохульны. Неудивительно, что Бог так поступает с вами. Это лишь доказывает, что людей можно обмануть в том, кто святой, а кто грешник, но Бога не обманешь.

После трех циклов диалогов, в которых Иов попеременно высказывает свои претензии, а друзья защищают Бога, книга приходит к своей громоподобной кульминации. Автор блестяще заставляет Иова использовать принцип библейского уголовного права: если человека бездоказательно обвиняют в правонарушении, он может принести клятву, поклявшись в своей невиновности. В этот момент обвинитель должен либо представить доказательства против него, либо отказаться от обвинения. В длинном и красноречивом заявлении, занимающем 29 и 30 главы библейской книги, Иов клянется в своей невиновности. Он утверждает, что никогда не пренебрегал бедняками, не брал ничего, что ему не принадлежало, не хвастался своим богатством и не радовался несчастью врага. Он требует от Бога доказательств или признания того, что Иов прав и пострадал несправедливо.

И появляется Бог.

Из пустыни налетает страшная буря, и Бог отвечает Иову из вихря. Доводы Иова настолько убедительны, его вызов настолько силен, что сам Бог спускается на землю, чтобы ответить ему. Но ответ Бога трудно понять. Он вообще не говорит о деле Иова, не описывает его грехи и не объясняет его страдания. Вместо этого Он, по сути, говорит Иову: "Что ты знаешь о том, как управлять миром?