Святой Дух в христианстве третья ипостась Единого Бога – Святой Троицы.
Важность общения верующего христианина со Святым Духом в жизни каждого верующего признаёт большинство традиционных христианских конфессий: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь» (2.Кор.13:13). Посредством деяний Святого Духа, Бог Отец действует в верующем человеке и в христианской церкви, наставляя, обличая, освящая и преображая их. Если понятие Бога Отца было первостепенным в Ветхом Завете, а служение Божьего Сына осуществилось в период описанный в Евангелиях, то в настоящий момент в Христианской Церкви действует третье Лицо Божественной Троицы – Святой Дух. Бог никогда не оставлял Своих чад сиротами. И в этом явлена Божья благодать во все времена для народа Божьего. Святой Дух вместе с Отцом и Сыном является Творцом невидимого и видимого миров – «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт.1:1—2), «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов.33:4), «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня» (Пс.50:12—14). Через действие Святого Духа воплотился Бог Сын: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лук.1:35).
Функции Святого Духа:
1) Обличение
2) Утешение
3) Свидетельство о Христе
4) Научение
В Евангелии от Иоанна сообщается, что Иисус Христос предупреждал о том, что Святой Дух впоследствии «обличит мир о грехе, о правде и о суде» (Ин. 16:7—11).
Иисус Христос также называл Святого Духа Утешителем, Который будет утешать и свидетельствовать о Христе: «Когда же придёт Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух Истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин.14:26).
Согласно Евангелию, грех хулы на Святого Духа не прощается: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф.12:31—32). Согласно толкованию Исидора Пелусиотского и Василия Великого хула на Духа Святого – это приписывание действия Духа Божьего князю бесовскому. Иоанн Златоуст считал, что хула на Духа Святого – это отвержение человеком очевидной Божественной Истины, что равнозначно состоянию полного безбожия.
Знания о Боге больше всего укрепляются человеком при рассмотрении всей окружающей его и премудро устроенной Богом природы. Чудно устроенная Богом природа являет человеку первое Божественное Откровение. Псалмопевцы прославляют Бога-Творца, любуясь красотой окружающего мира «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс.18:2 и др.).
Еще более очевидно Бог являет Себя в Божественном Откровении, которое дано всем народам в Священном Писании.
Священное Писание – это Книги написанные пророками и апостолами при водительстве их Святым Духом. У христиан Книги Священного Писания называются Библией. Библия имеет две части: Ветхий Завет и Новый Завет. Согласно христианскому мировоззрению, «Всё Писание богодухновенно» (2.Тим.3:16) и содержит в себе непогрешимое и достоверное Божье Откровение.
Верующим необходимо понимать суть написанного в Книгах Священного Писания. Блаженный Иероним Стридонский пишет в своих трудах: «Священные Писания заключаются не в [правильном] чтении, а в [правильном] понимании». Для подтверждения этого Вифлеемский пресвитер ссылается на авторитет евангелистов и апостолов, которые в переводе тех или иных цитат из Ветхого Завета «искали смысла, а не слов и не слишком заботились о порядке и строе речей, только бы ясна была сама мысль». Согласно Блаженному Иерониму, «Евангелие заключается не в словах Писаний, а в смысле, не на поверхности, а в сердцевине, не в записанных речах, а в глубине понимания». Поэтому для того, чтобы достичь более полного и совершенного уразумения Священного Писания, пресвитер прибегает к духовно-аллегорическому методу исследования Священного Писания, разработанному и применявшемуся главным образом учителями Александрийской Школы. А буквальный метод толкования Священного Писания, по мнению Блаженного Иеронима, сам по себе не может исчерпывать всех истин, содержащихся в Слове Божием.
И необходимо отметить, что верующим христианам всегда нужно помнить, что Священное Писание по своему авторитету превыше мнения церкви, так как любая поместная церковь (или группа церквей) может впадать в заблуждения и ереси.
Промысл – непрестанное действие в мире всеблагой, всепремудрой и всемогущей воли Божьей, всё обращающей ко благу и направляющей к вечному спасению человека в отдельности и человечество в целом.
Промысл Божий абсолютно праведный, но он непостижим ни людям, ни ангелам. В некотором смысле тайну о Божьем промысле приоткрывает Библейское повествование о многострадальном праведном Иове, чьи страдания (в том числе гибель всех его боголюбивых детей) казались как бы несправедливыми. Промысл Божий непостижим для ограниченного человеческого рассудка, так что, зная о промысле Божьем, мы всё же не способны постичь его в полной мере. Христианская мысль воспринимает мир в целом и жизнь отдельного человека находящихся не во власти случая или судьбы, а направляемыми милостью Божьей к благой цели. Согласно Откровению, Промысл являет собой осуществление Божьего замысла о спасении мира через Христа в целях финального его преображения.
В иконоборческом богословском направлении Догмат о Божьем Промысле в полноте своей отражает суть Божьего стопроцентного контроля, как над отдельной личностью, так и над всем человечеством и всей Вселенной. И, в подтверждение написанного, прочтём из Богословского труда «Душеполезные поучения», раздел «Промысл Божий», Макария Оптинского: «Вера не в том только состоит, чтобы веровать, что есть Бог, но и во всепремудрый Его Промысл, управляющий тварями Своими и вся на пользу устрояющий; времена и лета положены суть в Его власти (Деян.1:7), и каждому из нас предел жизни определил прежде бытия нашего… Всеобъемлющий Промысл Его простирается как на весь мир, так и в особенности на каждого из нас».
Благодать – одно из ключевых понятий христианского богословия, рассматривается как дар для человека от Бога, подаваемый исключительно по милости Господа, без всяких заслуг со стороны человека и предназначенный для его освящения («возрастания в благодати») и в конечном итоге для спасения. Блаженный Августин настаивал на том, что благодать является единственным условием спасения души. По догматам блаженного Августина, непреодолимое действие Божественной благодати подчиняет себе даже противоборствующую волю человека.
Благодать понимается иконоборцами как действенное снисхождение Бога к человеку, то есть действие Бога изменяющее Им Самим сердце человека, а также как само свойство Бога указывающее на Его доброту и милосердие. В традиционном представлении о благодати сочетается одновременное понимание её, как деяния и как силы Божьей.
Христос умер на кресте, чтобы искупить грехи людей всех национальностей этого мира и спасти определенное Богом Отцом число грешников, то есть Христос отдал Свою жизнь ради спасения всех предуставленных еще до сотворения мира к жизни вечной. Как сказано во Священном Писании: «Он (Бог) избрал нас в Нём (во Христе) прежде создания мира» (Еф.1:4); тех, кого Отец «дал Ему» (Иоан.17:9); тех о ком Христос сказал, что, пролил за них Свою Кровь: «Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Матф.26:28). Вот как в Евангелии описана цель Первого Пришествия Христа и Его искупительной смерти на кресте: «И наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Матф.1:21).
Иисус возлюбил церковь «и предал Себя за нее» (Еф.5:25). Результатом подвига Его души, когда Он отдал Свою жизнь, как приношение за людские грехи, стало появление детей Божиих – верующих к славе Божией. И Он будет с довольством смотреть на завершённое Им дело: «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Ис.53:11). Искупление, при котором крестная смерть Иисуса Христа явилась жертвой за грехи избранного до сотворения мира народа Божия, дает возможность примирения Отца небесного с людьми, согрешающих против Бога.
Иоанн Златоуст рассматривает искупление как разрешение человека от проклятия, лежащего на нём за преступление против Правды Божией: «Так как крещение Иоанново было крещением покаяния, и приводило людей в сознание грехов, то, чтобы кто не подумал, что и Иисус приходит на Иордан с таким же намерением, в предупреждение этого Иоанн называет Его Агнцем и Искупителем мира от греха: „Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира“ (Иоанн.1:29). Тот, Кто мог истребить грехи всего рода человеческого, Сам уже без сомнения был безгрешен».
Божье избрание людей к вечной жизни совершается Богом не по причине того, что человек по собственной воле совершает дело принятия Христа в своё сердце, но грешники избираются Богом, чтобы стать способными принять Его посредством насаждаемой Богом в их сердца и души спасительной веры. «Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Ефес.2:10).
Таким образом, Божье избрание предшествует обретению веры. Но неверно полагать, что Бог избрал нас, потому что Он сквозь время видел, что мы совершим что-то доброе и сами уверуем в Иисуса Христа. Говоря другими словами, неверно утверждать, что Бог предвидел тех, кто будет достаточно добр в своих делах, поступках, мыслях и сам уверует в Бога посредством своей воли, дабы затем Ему (Богу) избрать таковых к вечной жизни. Книга «Деяния Святых Апостолов» 13:48 повествует совершенно противоположеное: «Уверовали все, кто был предуставлен к вечной жизни». То есть избрание не является следствием нашей веры и прочих наших добрых дел, но наша вера и все остальные наши добрые дела есть следствие того, что мы предуставлены к вечной жизни Богом, как сказано в священном Писании: избраны к спасению Богом до сотворения мира (Еф.1:4). Кроме того, если сказать, что мы развивали веру, принимая Христа, и что Бог предвидел эту веру и, поэтому, избрал нас, значит, всего лишь сделать еще шаг назад – ибо, откуда же в нас взялась вера в виде духовного потенциала для этого развития? Остаётся только заключить – спасительная вера во Христа в человеке появляется под действием Святого Духа, по воле Отца небесного.
О проекте
О подписке