Итак, 1) 4–7 вв. зарождение феодальных отношений при рабстве, переходящем в колонат (пикулитет). 2) фемные крестьяне стратиоты в 8–12 вв. привели к расцвету феодализма. Но крупные народные движения, большая государственная собственность, местное население многокультурно – этничность с сильными традициями общины. Династия Комнинов с реформой фемов. 3) 13–15 вв. период феодальной раздробленности. Завоевания варваров и мусульман, произошёл конфликт в церкви с сектантством, усиление позиций местной знати. Падение Византийской цивилизации произошло после падения Константинополя в 1453 году, он стал турецким Стамбулом. Специфика: сильна власть государства с царским фондом земель, постоянные нашествия варваров, крепка позиция общины – крестьяне платили налоги и зависимы от господина, суд феодала способствовал медленному изживанию рабства, многоэтничность формировала хозяйственные традиции.

Византия формировалась в условиях варварских вторжений. Имели место две волны вторжений, которые пережила Византия. Первое – это вторжение готов и гуннов, Вторая волна – походы славян. В 7 веке произошло образование Болгарского царства, и оно стало первым врагом Византии. Император Юстиниан, правивший в 6 веке, предпринял попытку воссоздания Римской империи, для этого он завоевал королевство вандалов в Африке. Затем королевство оттов в Италии. Император Юстиниан построил знаменитый Софийский собор. Опасным врагом империи на востоке оставалось новое персидское царство, это царство было единственным достойным соперником Византии, равным ей по своей силе, по экономическому и военному развитию. В состав персидского царства входила территория нынешнего Ирана, Ирака, Афганистана. Новоперсидское царство приняло попытку захвата территорий Византии в 5–6 вв, в результате которых Византия потеряла часть своих земель. В 7 веке серьёзными соперниками выступила арабы, которые к этому времени создали мощное государство. Арабы завоевали Сирию и Палестину. В 9 веке начинается длительная борьба с арабами. 9–10 века обозначены неоднократными походами на Константинополь предпринимавшимися князьями Киевской Руси: Олегом, Игорем, Святославом и Ярославом Мудрым. В конце 11 века пришедшие из Приаралья турки-сельджуки совсем вытеснили Византию из малой Азии. В 13 веке в результате 4-го крестового похода европейцев Византия распалась на 4 части: Латинская империя, Никейская, Трапезундская и Эпирское царство. Вскоре империя была восстановлена, но это уже было феодально-раздробленное государство со слабой центральной властью. И в экономическом отношении Византия попала под власть итальянских городов республик Венеции и Генуи. В 15 веке вокруг Византии прочно сомкнулось кольцо владений турок-османов. В 1453 году турки осадили Константинополь, осада продолжалась 53 дня. Вход в бухту был перегорожен цепями, но турки намазав доски салом протащили корабли по суше. После падения столицы Византии – конвульсии сопротивления провинций вскоре закончились, она стала столицей Османской империи турок.

Византийская модель феодализма. Своеобразие Византийской цивилизации заключается в сочетании античных институтов и воззрений восточнохристианской картины мира. Византия сумела сохранить все основные элементы наследства, доставшегося от римской империи. А именно: крупные города, где преобладало ремесло и торговля; рабовладение с сочетанием общинного земледелия; развитая культура; Византия получила сильное государственность с рисским правом.

Византия включала в себя территорию некогда могущественных цивилизаций. Переход страны к феодальной формации был менее болезненным, чем на западе. Но переход совершался гораздо медленнее, он завершился лишь в 11 веке. В основном стал долгим процессом изживания рабовладения внутри самого общества и зарождения новых отношений. На западе варвары, находившиеся на уровне ранней государственности и разложения первобытных отношений, ускорили падения рабства и перехода к феодальному новому порядку. Такой путь называется синтезным. В Византии этого процесса не произошло, но шло медленное формирование отношений с 8–9 веков. К 12 веку складывается крупная феодальная собственность. Византийский феодал не был полным хозяином своих поместий: государство контролировало количество земли и число зависимых крестьян, имело право конфисковать землю. Осуществлялся надзор за частным владением и государственный фонд земель огромен. Феодалы были зависимы от государственной власти. Особенность византийского феодализма состояла в том, что сильная центральная власть сдерживала рост крупного землевладения, ограничивала автономность феодальной повинности. Римское право и официальный греко-латинский язык узаконивал частную собственность в государстве.

Византия – империя ромеев. Во главе Византийской империи стоял император, его называли василевс. Василевс обладал почти неограниченной властью, он мог издавать и применять законы, но ему не положено ставить себя выше закона. Император руководил армией, определял внешнюю политику империи. Он не являлся собственником тех земель, которые входили в его владения. Управление осуществлялось из Константинополя, в подчинении василевса находился огромный государственный аппарат, который состоял из многочисленных судебных военных налоговых ведомств. Наряду с императором важное место в жизни Византии занимал сенат, который назывался симклид. Конечно, он не играл такую роль как в Римской империи древности, но совещательный орган симклидиков из представителей всех слоёв населения, их представители оказывались иногда на троне. Это не смущало византийцев, ибо они, как и римляне, считали, что все граждане империи равны между собой, а родовитость – частное дело каждого. Идею империи укрепляло христианство. Именно оно придавало ей священный характер. В 4 веке сподвижник императора Константин Евкерий Клисарийский создал политическую теорию, согласно которой светская и духовная власть сливалась, образуя симфонию. Император являлся не только мирским правителем, но и главой церкви. Обожествлялась не только императорская власть, но и распоряжения конкретных императоров. Но сама личность императора не обожествлялась, а только должность – наподобие отца небесного на земле. Он должен был подражать богу и быть оплотом христианства. Должность находилась под божественным покровительством и вела к спасению другие народы. Царская власть в Византии не передавалась по наследству, и, несмотря на это – личность императора считалась священной, его не могли смещать. В истории Византии правило 109 императоров, и лишь 34 умерли своей смертью, остальные были смещены или погибли. Но сама императорская власть считалась неприкосновенной. В Византии правил император или ещё его считали автократором (самодержец). Императорская идея помогла сохранить Византии целостность, мировую идею. Однако императорская идея ориентировала на сохранение традиций и обычаев, сковывала развитие. Феодалы здесь так и не стали сословием, положение аристократов было неустойчивым и при дворе постоянно имели место интриги, заговоры.

Роль религии в византийской цивилизации. Одним из характерных признаков средневековых цивилизаций является господство мировых религий. Впервые идеология в её религиозной форме становится доминирующим фактором развития общества. В Византии господствующей идеологией являлось христианство, которое возникло в 1 веке от рождества Христова. Христианство дало новое представление о мире, который состоит из двух частей: мир земной (греховный) и мир небесный (идеальный, чистый). В 4 веке Византия принимает христианство в качестве официальной религии и можно сказать, что языческое сознание уступило место христианскому. Оно обращено к внутреннему миру человека. По основным догматам церковь не допускала инакомыслия, стремилась укрепить свои позиции. И средневековое сознание было ориентировано на приоритеты, церковь предписывала постигать божественные истины, а не изменять их. Предметом споров на долгое время был догмат о святой троице, которая включала Бога отца, бога сына и бога святого духа. Шли споры, особенно на ранних этапах Византийской цивилизации о природе Христа. Ересь арианство утверждала, что Иисус человек, а его божественность была передана ему Богом отцом. Меккарианство утверждало, что имеется разница между ветхим человеком Христом и сыном Бога и связь их была временной. Ересь монофилия утверждала, что природа Христа божественна. Византийская церковь верила, что Христос совмещает в себе две сущности – человеческую и божественную, надежда на спасение и открыть в себе божественное начало. Спор о духовном и физическом в человеке современен до сих пор. В Армении возникло павликианство, богомильство в Болгарии, которые говорили, что в человеке много от Бога и от сатаны. Но апостол Павел утверждал, что тело – это храм духа святого, поэтому красота телесная сочетается с духовность. В 11 веке окончательно оформились две ветви в христианстве. Католическое на западе и православное на востоке. Произошёл раскол церквей, который назывался схизма в 1054 году. Поводом послужила попытка католической церкви дополнить символ веры. На западе церковь решала свои вопросы спасения души человека: она отпускала грехи, оценивала добродетель и недостатки человека… был выработан целый, условно говоря, кодекс исторических правил, форм поведения человека. Таким образом, происходила своеобразная регламентация жизни человека. Позитивным моментом в этом является то, что человек выработал в себе внутреннюю дисциплину и организованность. В Византии церковь утверждала, что путь к спасению, путь к богу мог происходить и без участия церкви, через молитву. Преобладает эмоциональное индивидуальное начало. Отсюда и система ценностей, и поведение, и несколько иной идеал личности. Он начал формироваться в Византии, а потом она передала эту систему России и таким образом формирование русского типа человека: очень эмоционального человека с мистическими взглядами вырабатывалось на протяжении столетий. Религия выполняла стабилизирующую функцию. Она являлась единой оболочкой формирования Византийской духовности и культуры. Культурные ценности языческой античности Византийской церковью не отрицались. Изучение античности, философии, литературы поощрялось. Школа отличалась от европейской, она не была привязана жёстко к церкви, но связана с ней потребностями хозяйственного развития и управления страны. Идея всеединства, государственности сделало Византию не похожей цивилизацией с наследием от древности.

Византийская культура: 1) Источником знаний провозглашалась традиция, а не опыт; 2) поддержка книжным авторитетом; 3) тяга к систематизации при отсутствии интереса к аналитическому рассмотрению явлений. От западноевропейской средневековой культуры Византия культура отличалась: а) более высоким уровнем материального производства; б) устойчивым сохранением античных традиций в просвещении, науке, литературе; в) индивидуализмом без свободы; г) культом императора как сакральной фигуры; д) унификацией научного и художественного творчества, чему способствовала бюрократическая централизация Византийского государства. 4)отсутствие строгой дифференциации между отдельными отраслями; 5) связь с античной культурой без чёткой грани разделения.