Вы слишком чувствительны, эмпатичны или восприимчивы?
Из-за этого вы всю жизнь чувствуете себя «не таким, как все»?
Вас угнетает то, что современный мир не даёт вам каких-то особенных привилегий за вашу уникальность?
Не расстраивайтесь – выход есть!
Признайте себя одним из «сверхчувствительных людей» (СЧЛ), и вы сможете не только перестать прятать свои слабости, но даже получите право требовать к себе особого отношения!
Теперь ваши слабости – это вовсе не слабости, а суперспособности!
Запомните: сверхчувствительных людей не так уж и много, а значит, теперь ВАМ ВСЕ ДОЛЖНЫ!
Я уже давно заметила одну любопытную тенденцию. Когда начинаешь читать практически любую книгу в жанре SelfHelp, особенно написанную в Америке, то сначала влюбляешься в неё без памяти, но ближе к концу от неё начинает откровенно подташнивать. Что уж говорить – американцы хорошие маркетологи и знают, чем зацепить представителей целевой аудитории. Но когда доходит до сути, вам подсовывают дичайшую мешанину из псевдонаучных терминов и нелогичных умозаключений и заставляют поверить, что это и есть ответы на все ваши вопросы.
А теперь по порядку. Люди с повышенной чувствительностью существуют – это неопровержимый факт, однако выражается это у всех по-разному: кто-то плохо реагирует на громкие звуки, кто-то не переносит резкие перепады температур, кто-то различает больше оттенков вкусов и запахов, кто-то чересчур эмпатичен, и так далее. В каких-то случаях сверхчувствительность – результат врожденных особенностей нервной системы, в каких-то – последствия детской травмы. Бывает и так, что чувствительность к отдельным раздражителям развивается под влиянием специфического окружения (актёры, музыканты, дегустаторы). Однако для автора книги все эти люди заслуживают быть подстриженными под одну гребёнку, поскольку все они – СЧЛ. И вот, кто это такие:
По сравнению с не-СЧЛ мы:
- лучше замечаем ошибки и стараемся не допускать их;
- высокосознательны;
- способны глубоко сосредотачиваться (если нас не отвлекают);
- особенно эффективно выполняем задачи, требующие внимательности, точности;
- способны обрабатывать материал на глубоких уровнях памяти, которую психологи называют семантической;
- часто и подолгу размышляем о своих делах и поступках в разные жизненные периоды;
- умеем учиться, не сознавая, что учимся;
- испытываем глубокое влияние эмоций и настроений окружающих.
То есть, говоря нормальным языком, СЧЛ отличаются чрезмерной усидчивостью, перфекционизмом, склонностью к саморефлексии, наблюдательностью и эмпатичностью. И если бы автор исходя из этого давала бы конкретные советы о том, как контролировать подобные особенности в повседневной жизни, то могла бы получиться вполне сносная книжка когнитивно-поведенческой направленности. Но нет же, автору вздумалось примерить на себя роль научного консультанта и духовного наставника. Однако научным типом мышления автор не обладает и из науки берёт лишь то, что подтверждает её теорию, а что касается духовного наставничества, то здесь, я думаю, всё понятно без лишних объяснений: любая попытка вклинить какую бы то ни было «духовность» в сферу решения повседневных человеческих проблем говорит, в первую очередь, о непрофессионализме.
Автор не только не умеет обращаться с научными терминами, но также проявляет удивительное невежество в вещах куда более простых. Читаем:
Быть все время безупречным — значит игнорировать многие нормальные человеческие чувства: раздражение, досаду, эгоизм, ярость.
Эгоизм – это вообще-то не чувство, а качество.
К ошеломляющим, сводящим с ума биологическим изменениям быстро добавляется одна взрослая обязанность за другой: вождение машины, выбор профессии или колледжа, употребление алкоголя и наркотиков, потенциальное родительство, присмотр за чужими детьми в качестве приходящей няни или вожатого в лагере и такие мелочи, как умение следить за своим паспортом, деньгами и ключами.
С каких пор употребление алкоголя и наркотиков стало «взрослой обязанностью»?
Много внимания уделено интуиции. Только в одном месте автор утверждает, что интуиция – это хорошо, в другом – что это плохо. В конце книги пишет, что якобы «наука отрицает интуицию», хотя это не так: наука всего лишь даёт ей не самые лестные определения. Я, например, когда общаюсь с отдельными индивидами, считающими себя «интуитивными личностями», вижу людей мнительных, нелогичных, имеющих фрагментарный тип мышления. Потому что как верно заметил Жан Пиаже, интуиция – это всего лишь принятие части за целое, то есть склонность видеть то, чего нет. А потому фразу типа «у меня хорошо развита интуиция» лучше понимать как «у меня плохо развито критическое мышление». Это, конечно, лишь моя позиция, однако на протяжении всей книги автор лишь подтверждает её состоятельность. Вот цитата:
Фон Франц отмечает, что представителей интуитивного типа гораздо чаще полностью захватывают чувственные впечатления: музыка, еда, алкоголь или наркотики, секс, — из-за чего они теряют всякий здравый смысл. Вместе с тем эти люди на редкость интуитивны и видят не только поверхностное значение.
Забавная формулировочка, не правда ли: «представители интуитивного типа на редкость интуитивны». И какое такое «не только поверхностное значение» можно увидеть, утратив здравый смысл?
Ещё автор постоянно занимается тем, что находит причины проблем СЧЛ в … культуре. Мол, это культура виновата, что СЧЛ вынуждены всё время испытывать дискомфорт. КУЛЬТУРА, представляете? Не отдельные социальные группы, не отдельные культурные течения, а культура в целом! Цитата:
Предпочитая твёрдость характера, культура воспринимает нашу черту (т.е., наличие сверхчувствительности) как создающую лишние трудности для жизни, как болезнь, которую нужно исцелить.
Что-то я не припомню, чтобы «в культуре» людям предлагали исцелять сверхчувствительность. Нервишки подлечить – это да. Но такими вещами занимаются конкретные врачи с конкретными полномочиями, а вовсе не культура. Но вот как автор развивает эту мысль дальше:
Более агрессивные мировые культуры, в том числе все западные общества, произрастают из начального общественного устройства, где люди делились на два класса: импульсивных и жестких «воинов и государей», с одной стороны, и более вдумчивых и образованных «священников, судей и королевских советников» — с другой.
Более примитивной социальной модели я ещё не встречала.
Наибольшие сомнения в адекватности автора у меня возникли, когда она всерьёз начала писать про «внутренние голоса». Не «внутренний голос», который можно было бы приписать интуиции или стремлению личности сохранить целостность, а именно «голоса», во множественном числе. Впрочем, к чему удивляться: когда у человека в голове каша, это действительно может привести к мыслительной какофонии. Или даже к чему похуже… А учитывая, что самым «авторитетным» психологом для автора являются Карл Гюстав Юнг…
Начиная примерно с третьей главы понимаешь, что книга не просто освещает проблему высокой чувствительности, а пытается брать на себя функции универсального советника и организатора чужой жизни. Язык повествования быстро меняется с научно-практического на духовно-абстрактный. В том, как автор описывает жизнь СЧЛ сразу угадываются те же приёмы, которыми пользуются составители гороскопов: текст составлен таким образом, чтобы любой человек без труда узнал в нём себя. Автор пытается «просветить» вас касаемо всех сфер вашей жизни: детство, друзья, работа, любовь, постель, болезни и, конечно же, духовность.
Тема психотерапии – это отдельная печалька, поскольку все психотерапевтические методы автор делит на четыре категории:
- когнитивно-поведенческую терапию,
- межличностную терапию (пихая в одну кучу психоанализ, гештальт-терапию, транзактный анализ и много чего ещё),
- физическую терапию (упражнения, улучшение питания, акупрессуру, применение растительных добавок, массаж, йогу, биоэнергетику, танцевальную терапию и все виды медикаментозного лечения, особенно антидепрессантами и анксиолитиками)
- и духовную терапию.
Для человека мало-мальски знакомого с базовыми основами общей психологии, такая классификация – курам на смех.
Особый интерес представляет глава 10, о духовной жизни СЧЛ, поскольку здесь автор приводит слова своих пациентов, которые описывают ей свою духовную жизнь. Кто-то из них считает, что мог бы стать Иисусом, кто-то утверждает, что напрямую общается с Богом, многие предпочли секты вместо традиционной конфессии. Автор книги всячески поддерживает веру таких людей в то, что они «особенные», в то, что они способны к глубокой морали, могут быть мистиками, способны видеть пророческие сны и грамотно их толковать. В общем, если верить десятой главе, СЧЛ – это не просто люди, а самые настоящие святые.
В конце книги даётся множество советов: советы для специалистов в сфере здравоохранения, работающих с СЧЛ, советы для учителей, работающих с СЧЛ, советы для работодателей СЧЛ. И суть этих советов сводится к одному: всем не-СЧЛ следует внимательно слушать СЧЛ и подстраиваться под их нужды. Затем идёт длинный список сомнительной литературы и набор хвалебных отзывов. Кстати, молодым писателям на заметку: как только я вижу в книге (особенно на обложке) хвалебные отзывы, рейтинг писателя в моих глазах резко падает. А если среди отзывов появляются такие слова, как «шедевр», «восторг», «истинное открытие» и прочая высокопарщина, то это верный признак того, что автор занимается обслуживанием интересов далеко не самой интеллектуальной публики.
В общем, ставлю этой книге самую низкую оценку из возможных. Не тратьте время! И если вы являетесь человеком с высокой чувствительностью и хотите лучше приспособиться к окружающему миру, то лучше почитайте книгу Уэйн Дайер «Как избавиться от комплекса жертвы».
