Цитаты из книг автора «Елена Левкиевская»

Домового представляли в облике человека с некоторыми звериными чертами, или как древнего старика, или как приземистого мужика с большой седой бородой, или как существо, обросшее шерстью, с косматыми ладонями и подошвами, с длинными ногтями. Лохматость, косматость домового имели большое значение для благополучия хозяйства. Полагали, что у богатых людей домовой покрыт шерстью, у бедных — голый. Одет домовой в синий кафтан или в белую или красную рубашку, подпоясан поясом. У домового длинные торчащие уши, а согласно некоторым поверьям, у него нет одного уха.

Кикиморой становится ребенок, проклятый родителями или похищенный или обмененный нечистой силой, дочь, загубленная своей матерью или умершая до крещения.

России кука — это леший, живущий в бане, а у белорусов — мифологический персонаж, живущий в темноте, которым пугают детей. Вторая часть слова — мора — восходит к общеславянскому корню морь — «смерть».

Основным признаком кикиморы в народной мифологии является ее связь с прядением, шитьем.

языческие славянские представления о воплощении душ предков в некоторых животных, особенно в змее.

Как домашних опекунов могли воспринимать и животных — змею, ласку, жабу. Эти животные в народном сознании обрели мифологические черты и стали считаться покровителями дома. В одних случаях они воспринимаются как одно из воплощений домового. В других — как самостоятельные мифологические персонажи.

Во многих русских областях верили, что существуют два мифологических опекуна дома. Это домовой, который опекает только дом, и дворово́й (у белорусов — хлевник), в ведении которого находятся двор и скот. Но довольно часто дворовым или дворовиком называют самого домового.

Домовой у восточных славян чаще всего именуется по месту своего обитания: у русских домовой, домовой дед, у белорусов — дамавик, хатник, у украинцев — домовик. Его также называют по месту нахождения в доме: у русских — голбе́шник (голбец — перегородка за печью), запечник, у белорусов — подпечник. Домового представляют старшим членом семьи. Об этом говорят и его названия. Русские называют домового хозяин, избенной большак, дедушко-браток, хозяйнушко мохнатый, кормилец. Белорусы — дамавой хазяин, господарь, самый на́большой, дяденька, браток, дед, свойский. Украинцы называют его хозяин, дiд. Однако в названиях домового часто подчеркивается его принадлежность к нечистой силе: у русских — лихой, другая половина, жировой черт, у белорусов — черт дамавы, не свой дух, лиходзей, у украинцев — домовий дябел, нечистий. Соответствующие женские персонажи в русской традиции носят имена: домовиха, модовиха, домовилиха, домаха, хозяйка. В одних случаях они воспринимаются как жена и дочь домового, в других — как самостоятельные персонажи, мифологические хозяйки дома.

упоминаются Род и Рожаницы. Как предполагают ученые, этими именами назывались духи — покровители семьи, рода, «отвечавшие» за его благополучие, плодовитость, рождение детей. Предположительно, эти древнерусские персонажи символизировали души первых предков, основателей рода, опекавших живых родственников. Роду и Рожаницам готовили такие же трапезы, как и душам умерших. В древнерусском поучении XII века епископ осуждал тех, кто Роду и Рожаницам в качестве жертвы приносил хлеб, сыр и мед, а также осуществлял возлияния в их честь. Восточные славяне верили, что умершие предки рода оказывают помощь и покровительство своим живым родственникам.

Домовой связан с определенным родом и считается умершим предком, главой рода и его хозяином.