Около 62 года н. э. Павел написал письмо, адресованное «всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами…» (Фил. 1:1). Хотя фраза «епископы и дияконы» встречается в Новом Завете только здесь, слова «епископ» и «диакон», или в современном произношении «дьякон», стали привычными в церковном лексиконе. Интересно, что, несмотря на общую связь этих двух служений, они имеют свои отличия и часто разделяются. Например, Павел позднее напишет Тимофею в Ефес, упомянув назначение епископов и дьяконов, но в письме Титу на Крит он упоминает только епископов, не упоминая о дьяконах. Разберемся сначала кем дьякон не является.
…должность. Слово «диакон» – это не перевод, а транслитерация греческого слова diakonos, что значит «слуга», слуга церкви. Дьякон – это функция, а не титул и не должность. Как и в случае со словом «пресвитер», которое произошло от греческого слова presbuteros (т. е. старший) и от которого некоторые церковные группы произвели титул, важно понимать значение слова, а не просто использовать его как название должности.
…будущий руководитель церкви. В некоторых церквях считается, что дьяконское служение – это своего рода подготовительные курсы, после которых и только после которых человек становится руководителем церкви. Однако в Новом Завете нет такого требования. Чтобы стать руководителем церкви не обязательно сначала быть дьяконом. Кто-то возразит: «Каждому руководителю неплохо сначала побыть дьяконом». На что мы ответим: «Или заниматься любым другим служением в церкви». Но служить не значит иметь задатки руководителя. Каждый вид служения в церкви требует уникальных способностей и предъявляет особые требования.
…младший пресвитер. В некоторых общинах дьякон воспринимается как помощник или заместитель руководителя церкви. Таким образом в церкви появляется иерархическая структура. Однако дьяконское служение играет в церкви не менее важную роль, чем служение подготовленных и наделенных полномочиями руководителей. Дьяконы – это тоже служители церкви, но служители другого рода. Они не являются «подчиненными» в техническом смысле слова и их неправильно рассматривать в этом качестве.
…еще один вид пресвитера. Хотя на первый взгляд эта идея кажется нелепой, на практике дело часто обстоит именно так. Если в поместной церкви есть «церковный совет», в который на равных правах входят пресвитеры и дьяконы, и дьяконов оказывается больше (а часто так и бывает), то кто тогда руководит церковью? Когда дьяконы имеют равный голос с пресвитерами, когда они даже могут отменять решения пресвитеров (как это бывало на опыте многих), создается разделение между пресвитерами как лидерами в духовных вопросах и дьяконами как лидерами в более практических вопросах. Но, опять же, такой подход не соответствует Писанию.
Новый Завет говорит о дьяконах больше, чем отражено в списке требований, приведенном в 1 Тимофею 3:8–12. Само слово означает «слуга», поэтому часто там, где в переводе используется слово «слуга» в оригинале стоит слово «диакон» (не путать с doulos, «раб»). Однако будьте осторожны, обращайте внимание на контекст. Иногда имеется в виду некий человек, выполняющий работу, или слуга по дому, а иногда речь идет даже о сатане! Когда мы говорим о дьяконах в нашем контексте, мы имеем в виду тех, кто назначен служить в церкви, людей, уполномоченных церковью выполнять определенные задачи служения. Например, прислуживать вдовам (Деян. 6:1–7) или выполнять важную задачу по доставке письма Павла (Рим. 16:1). Точно так же в Новом Завете мы видим, что диаконское служение может нести как мужчина, так и женщина; возможно, жена диакона также автоматически становилась служительницей церкви (См. 1 Тим. 3:11. При этом отметим, что к женам пресвитеров никаких требований не предъявляется). Большинство возражений против женского дьяконского служения связано с вышеупомянутыми неверными и небиблейскими установками относительно пресвитеров и дьяконов, например, мнение о том, что женщина не может быть членом церковного совета и не имеет права голоса! Но церковные советы – это небиблейская форма управления церковью. В соответствии с Библией, дьяконское служение могут нести как мужчины, так и женщины, а само служение дьякона связано с выполнением определенных задач.
Послание к Филиппийцам Павел адресовал «пресвитерам и диаконам». Хотя это явно разные служения, Павел обращается и к тем, и к другим совместно. Оба служения необходимы для здорового развития церкви. Как же должны строиться рабочие взаимоотношения между пресвитерами и дьяконами?
Пресвитеры назначают дьяконов для решения определенных задач. Если дьяконы – это назначенные служители, то кто их назначает? Какие задачи они должны решать? Пресвитеры отвечают за выбор дьяконов и их назначение, основываясь на их дарах и личном опыте; они назначают их нести служение, к которому они наиболее приспособлены и которое принесет наибольшую пользу общине.
Пресвитеры осуществляют надзор за служением дьяконов. Одна из ролей пресвитера заключается в надзоре за церковью, что включает надзор за служением дьяконов. Пресвитеры должны наделять дьяконов полномочиями, оснащать их и предоставлять им ресурсы для успешного служения. Это относится не только к дьяконам, но и ко всем служителям церкви. Следовательно, пресвитеры осуществляют надзор за служением дьяконов, оценивают их работу и привлекают их к ответственности.
Пресвитеры оказывают дьяконам пасторское попечение. Дьяконы – это люди. Верующие люди. Наши братья (и сестры) во Христе. Поэтому пресвитеры должны заботиться о дьяконах, как любом другом члене церкви. Но в отличие от рядовых прихожан, дьяконы находятся на переднем крае служения, выполняя самые разнообразные задачи, и часто остаются незамеченными. Поэтому пресвитеры должны усерднее опекать дьяконов, ободрять их и оказывать им пастырское внимание, необходимое им для продолжения успешного служения.
Играем по правилам… Дьяконы – это служители церкви, которым пресвитеры поручают выполнение конкретных задач служения, которых они назначают, за которыми осуществляют надзор и которым оказывают особую пасторскую заботу.
Строк А. Учение Павла о дьяконах / А. Строк. – СПб.: Библия для всех, 2010. – 208 с.
Alexander Strauch, Minister of Mercy: The New Testament Deacon (Littleton, CO: Lewis and Roth Publishers, 1994).
В течение дня мы принимаем различные решения: одни из них рутинные, а другие требуют более тщательного подхода. Иногда решения принимаются самостоятельно, но часто это делается коллективно, особенно в сложных ситуациях. Существует ли руководство, которое может помочь церковным лидерам принимать более эффективные решения? В книге Деяний, в 6 главе, содержатся важные уроки о том, как принимать решения в сложных и спорных ситуациях.
Шаг 1. Непрерывная духовная подготовка. Апостолы руководили активной христианской общиной, отличавшейся особой духовностью (Деян. 2:42, 4:31, 5:41–42). При принятии коллегиального решения, важно учитывать следующие вопросы:
• Прославляет ли это решение Бога?
• Соответствует ли оно Божьей воле, открытой в Писании?
• Учитывает ли это решение духовные аспекты человеческой жизни?
• Отражает ли это решение стремление к зрелой вере?
• Соответствует ли это решение основным принципам Церкви Иисуса Христа и помогает ли оно выполнять ее миссию?
Шаг 2. Четкое определение проблемы или вопроса. Ранняя христианская община быстро росла, и апостолы не успевали восполнять все ее нужды, особенно в отношении вдов еллинистов (Деян. 6:1). Проблема имела три аспекта: (1) численный рост, (2) нехватка работников в церкви и (3) потенциальные этнические и культурные разногласия, например, конфликт между вдовами евреев и еллинистов.
Шаг 3. Определение желаемых результатов. Апостолы четко обозначили желаемые результаты: (1) Продолжение численного роста; (2) Более эффективное управление ситуацией; и (3) Урегулирование этнических и культурных разногласий (Деян. 6:2, 4).
Шаг 4. Сбор соответствующей информации и материалов. Апостолы, очевидно, были хорошо осведомлены о ситуации, так как Лука описывает условия, в которых оказалась раннехристианская община. Хотя в Деяниях 6:1–2 не указано, как именно они узнали о проблеме, их реакция свидетельствует о глубоком понимании ситуации. В зависимости от характера принятого решения необходимая информация может включать богословские, статистические, юридические, исторические, финансовые или организационные данные.
Шаг 5. Сбор альтернативных идей и Шаг 5. Изучение и обсуждение лучших альтернатив. Апостолы могли рассмотреть несколько вариантов решения проблемы. Например, они могли остановить рост общины, чтобы сохранить ее текущее состояние и облегчить управление. Или можно было изменить фокус своего служения, сосредоточив внимание на другом аспекте работы, вместо помощи вдовам. Можно было также сохранить раскол общины на группы иудеев и язычников, служа исключительно своей этнической группе (то есть иудеям). Формулировка в Деяниях 6:2 свидетельствует о том, что апостолы рассматривали различные варианты и обсуждали их, чтобы выбрать наиболее подходящее решение.
Шаг 6. Принятие решения. В данном контексте слово «итак» (Деян. 6:3) играет ключевую роль. Апостолы достигли согласия по вопросу направления развития христианской общины. Они приняли решение, учитывая как миссию церкви, так и потребности общины. Это решение направлено на продолжение служения Слова и эффективное удовлетворение нужд общины в служении.
Шаг 7. Разработка плана реализации. Апостолы объяснили свое решение членам общины и пригласили их принять участие в служении. Решение было реализовано путем выбора общиной семи человек для служения. Эти люди должны были соответствовать заранее установленным критериям и получить одобрение/поручение от апостолов (Деян. 6:2–3, 5–6). Следует отметить, что все семь выбранных для этого служения братьев имели греческие имена, что, возможно, решало проблему этнической принадлежности.
Шаг 8. Сформулируйте политику и проработайте процедуру. Избрание семерых помощников для обслуживания столов вдов является прецедентом начала мирянского служения в церкви, которое впоследствии привело к назначению дьяконов, пресвитеров и других церковных служителей (1 Тим. 3:1–13; Тит. 1:5–9).
Шаг 9. Реализация идеи. Апостолы дали соответствующее поручение («возложили на них руки») выбранным общиной семерым братьям, и таким образом позволили им совершать свое служение (Деян. 5–6). Для успешной реализации идеи нужно ответить на следующие вопросы:
• Кто должен быть проинформирован?
• Как будет информироваться община?
• Какие ресурсы необходимы?
• Чего необходимо достичь?
• Через какие этапы следует пройти?
• Какие конкретные действия необходимо предпринять?
Шаг 11. Оценка принятого решения. Результатом принятого решения стал положительный отклик (Деян. 6:5a) и постоянный количественный рост церкви (Деян. 6:7). Дальнейшие упоминания о продолжающемся служении некоторых членах этой «семерки», похоже, указывают на правильность процесса принятия решения и служения, которое началось после (см. Деян. 21:8).
Шаг 12. Оценка всего процесса развития церкви. Решение, принятое в Деяниях 6, схоже с аналогичным процессом, который использовался позже ранней церковью при принятии другого решения, связанного с миссией и направлением развития. См. Деяния 15:1–35.
Хотя приведенные выше шаги могут помочь команде пресвитеров в процессе принятия решения, необходимо учесть еще несколько важных замечаний. (1) Убедитесь, что у команды пресвитеров есть вся необходимая информация и время для ее обработки перед принятием решения (см. раздел «Собрания» в этой книге). (2) В дополнение к обычным протоколам, которые ведутся на собраниях пресвитеров, обязательно отправляйте пресвитерам по электронной почте краткую информацию о статусе решения и о том, кто может быть ответственным за его выполнение. (3) Каждое решение должно следовать определенной коммуникационной стратегии, поэтому перед завершением собрания определите, как решение будет доведено до сведения соответствующих сторон.
Играем по правилам… Принимая решение, не торопитесь, но будьте решительны!
Chip Heath and Dan Heath, Decisive (New York: Random House, 2013).
См. Вопрос 3: «Как внедрять перемены?» (стр. 14).
О проекте
О подписке
Другие проекты