Книга вторая серии Altum psychologia (Глубинная психология)

Фотографии обложки и иллюстрации в книге авторские, обработанные ИИ (Сhad Аl).

Intro

Наделение именем означает наделение сутью, содержанием.

«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему» (Быт.2:18—20).

Имя – это то, что, как правило, мы сами не выбираем, а выбирают представители нашего рода. Важно, что имя идёт с человеком всю его жизнь, и, очевидно, часто носит сценарные элементы – как-то – святой покровитель (в случае имени церковного), или упоминания характера наиболее известного носителя этого имени.

Но прежде всего, наречение именем означает придание новому человеку смысла, а часто и черт будущего характера, при этом, посредством созвучия букв в имени. К своему имени мы привыкаем, и уже впоследствии полностью себя с ним идентифицируем. В случае длительного проживания на другой территории с иным языком общения, имя может модифицироваться или сокращаться для удобства звучания и произношения в новом языке.

Эта книга постепенно создавалась в моей голове в процессе нескольких лет, когда я проводил психологические консультации, работая с клиентами и членами их семей. Внимание к деталям и мелочам в этой работе, где не бывает мелочей, дало мне возможность взглянуть на проблему феномена имени человека с разных сторон и я не ожидал, что эта тема столь глубокая и интересная. Некоторые части этой книги я первоначально записывал в виде мини-лекций на своём «Психологическом канале» и подкасте «Психология для жизни». Теперь настало время дать этой книге жизнь. Надеюсь, она будет вам не только путеводителем в мире имён, но и заставит по-новому взглянуть как на своё имя, так и на имена близких вам людей.

Реутов. 4 декабря 2024 года.

Дм. Смыслов.

Психосемантика и антропонимия современного имени

Имя человека является не только часто первым, что мы узнаём о нём. Периодически, руководствуясь прежним опытом знакомства с тезками собеседника, люди стереотипически достраивают понимание характеристики и поведения собеседника. В ряде случаев, имя является визитной карточкой человека, или даже того, что обязывает носителя имени к определённому поведению.

К антропонимам традиционно относится всё, то связано с личным именем человека:

– личное имя

– отчество

– фамилия

– прозвище или кличка

– псевдоним и т. д.

В первые дни жизни, одной из задач родителей становится необходимость выбора имени для нового человека. С одной стороны, это довольно рядовой и традиционный случай. В то же время, с позиций психологического анализа здесь можно увидеть сразу несколько важных моментов.

Приходя в этот мир из материнской утробы, человек довольно быстро оказывается в царстве циклического времени.

Сутью этого времени является обязательная повторяемость ситуаций, предопределённость событий, лиц. В таком времени живут дети до 4—5 лет, которые снова и снова пересматривают один и тот же мультфильм, требуют до бесконечности читать им одну и ту же сказку (к тому же многие произведения детской литературы, ориентированные на данный возраст и сами, являются образцом циклического времени). В циклическом времени изменяется наблюдатель, но остальное не склонно меняться – как то – родители, другие люди, ситуации. Для детей открытием является часто осознание факта, что взрослые когда-то были молодыми, или даже и вовсе – детьми.

Циклическое время – основа первобытных культур, где естественно принято узнавать о том, что с тобой будет, из песен, сказаний, легенд, сказок. Цикличное время менее невротично согласно К. Хорни, так как в нём всё предопределено и объяснено. Человек циклического времени меньше переживает, так как априори знает, что с ним будет (как у В.С.Высоцкого – «…но продуман распорядок действий, и неотвратим конец пути»).

Именно циклическое время связано с сакральными традициями и ритуалами человеческой жизни, где именно цикличность, сменяемость, повторяемость событий, столь важна – на уровне жизни рода – рождение ребёнка, свадьба, похороны. Именно в этих, сакральных ритуалах, человек погружается в иное время, время, где остальное оказывается наносным и преходящим, но остаётся понимание сущности человека и его взаимоотношений с внешним миром – то есть, время экзистенциальных вопросов и ответов.

Циклическое время состоит из трёх времён – сакрального циклического времени, суть которого – возвращение к периоду первосоздания, началу событий, началу времён – это глубинные религиозные таинства, причащаясь к которым можно погрузиться в период, когда всё только начиналось. Такое время циклично, так как в период праздника или религиозных таинств повторяется. Второе время – цивильное, гражданское, где некоторые праздники повторяются, и создаётся иллюзия, что возможно начать жизнь с чистого листа – пример – ежегодное празднование Нового года с извечными надеждами на лучшее в ближайшем будущем. Третье – родовое циклическое время, память и мифология рода и семьи, как его части, и событий, с ними связанных. Имянаречение чаще связано с родовым временем (назвать в честь любимого или близкого родственника или предка), но также пересекается с цивильным (модные поветрия – популярные в определённый временной исторический период имена), и с сакральным, когда ребёнка посвящают богу (здесь могут быть варианты от имени самого бога – Яхве – Илия, или равности богу Михаил, до служения ему) или наделяют его божественными качествами.

Современный человек, стремясь убежать от тревожащих его мыслей о смысле жизни или понимании её бессмысленности, всё равно находит прибежище в циклическом времени, только на сей раз – заменитель его – это привычки и зависимости, в которых наблюдается та же цикличность, повторяемость, но с одним важным отличием – если в первом случае человек стремится к определённой активности (сакральное-цивильное-родовое), то во втором он занимает пассивную позицию (аддикция), и более зависим от внешних причин, людей, веществ, событий и пр.

Противостоит циклическому времени вторая его разновидность – дискретное время. Это время разрывно, прерывисто, оно поделено на три части – «прошлое» (свершившегося уже нет и не вернуть), «настоящее» (занимает секунды и моментально превращается в прошлое) и «будущее» (которого пока не существует). В дискретном мире человек оказывается невротизирован, он боится допустить ошибки, он стремится продлить настоящее, что невозможно («продлись, продлись очарованье»), и в результате – бежит, бежит от себя, от своих мыслей, от самой жизни.

Мартин Хайдеггер предложил ещё одно время в этой тройке – «протяжённость» – оно проникает в каждое из трёх основных времён. Так, есть протяжённость прошлого, где мы переживаем, вспоминает, ностальгируем, сожалеем или гордимся свершившимся ранее. Есть протяжённость настоящего, где мы переживаем реальную жизнь, которая в мгновение становится уже прошлым, свершившимся. Есть протяжённость будущего, где мы можем предвидеть, предвосхищать, прогнозировать то, чего ещё не существует. Ключевым здесь является то, что протяжённость – это субъективное переживание каждого из времён, в нём человек привносит часть себя, своего опыта, мировоззрения, понимания.

В сущности, человек всю жизнь проживает в двух, параллельно протекающих, глобальных, временах:

– циклическом (система родовых отношений и сакральных традиций, в ряде случаев, несущих религиозный оттенок). Но здесь циклическое время подразделяется на следующие виды:

– сакральное циклическое (религиозные таинства и ритуалы, в которых возможно субъективное погружение в сакральное «первовремя»)

– циклическое родовое (жизнь в пределах родовой мифологии)

– циклическое пассивное (привычки, психологические и химические зависимости)

– дискретном (время европейской цивилизации – время работы, перемещения в пространстве привычной жизни).

Циклическое время окутывает наше существование с раннего детства, закрепляясь и продолжая вполне уверенно существовать по мере взросления человека, только переносясь уже в сферу рода и родовых отношений. Это сфера родовой мифологии, где существует своя иерархия родственных позиций, ролей, взаимоотношений.

Но важнее – здесь появляется мифологическое описание событий, произошедших с теми или иными родственниками. Сфера мифологических историй, с некоторой частотой и периодичностью рассказывающиеся родителями или другими членами рода, характеризуется определёнными этическими, нравственными, поведенческими чертами, на которые обращают внимание представителей молодого поколения (детей или внуков). Погружение последних в такую мифологию позволяет в первую очередь определить их в системе социальных и этических координат, как бы косвенно направляя их в должном направлении.

Выбор имени для новорожденного оказывается также связанным с циклическим временем. Наречение – это официальное присвоение имени человеку, то есть, свидетельство и подтверждение появления на свет уникального человека. Вспомним школьное обучение и определение «наречия». Наречие – самостоятельная часть речи, обозначающая признак действия. Наречие отвечает на вопросы: Как? Когда? Куда? Зачем? С какой целью? В какой степени? И ещё – наречия не изменяются.

Обратите внимание на семантическую идентичность «наречия» и «наречения». Наречия сопровождают нас в процессе жизни во внутренней (внутренний диалог, мышление) или внешней (речь) формах. А наречённое имя – в течении всей жизни, но и ещё до освоения языка. Ребёнок привыкает к звучанию своего имени и начинает на него отзываться ещё во младенчестве.

Наречение младенца именем несёт в себе также сакральный ритуал обретения причастности к конкретной семье, к роду, к культурному и религиозному миру, ко времени.

Показателем связи ритуала наделения именем с циклическим временем является факт практической идентичности обретения новой жизни, или – нового человека в следующих случаях:

– получение имени от родителей.

– получение прозвища, говорящего об определённой сути поведения или внешности его владельца в определённом возрасте в определённой группе людей. Прозвище (кличка, погоняло и пр. как бы «привязывает» человека к определённым моделям поведения, проводя пролонгацию его черт и особенностей во времени). В украинском языке прозвище (прiзвище) означает фамилию, как некоторую историческую подсказку появления фамилии в русскоязычной культуре.

– получение имени при вхождении в религиозную конфессию (в христианской традиции – имя при крещении). Но это также касается таких случаев, как получение монашеского имени или получении имени в секте.

Конечно, есть и исключение – это творческие, научные или сценические псевдонимы. Их особенность – придание или подчёркивание дополнительных, инструментально или содержательно важных для владельца возможностей. Псевдоним можно уподобить оборотничеству в сказках – возможность обернуться рыбой, птицей, животным, другим человеком, деревом и пр, чтобы получить на время дополнительные возможности, необходимые для выполнения определённой задачи. При этом, наличие псевдонима, в отличии от имени, не отрицает имя собственное, оно просто показывает иную ипостась его носителя. Но об этом мы ещё будем говорить в этой книге.

Имя несёт несколько важных социальных функций:

– Оно «привязывает» человека к определённому времени (оно часто информирует о национальной, языковой, сословной принадлежности или претензии на неё, и, что не менее существенно – принадлежности к наиболее популярным именам определённого времени). Наиболее ярко «мода» на имена проявлялась в период начала построения нового советского государства – в 20-30-е гг. ХХ в. Впрочем, и сейчас подобная тенденция очевидна, правда, ориентированная более на славянские или псевдославянские имена.

– В родах, имеющих длинную генеалогическую историю, традиционно принято называть детей именами с крайне небольшой вариацией. В качестве примера можно привести род бояр Романовых – Михаил, Александр, Николай. Таким образом, имя как бы подчёркивало принадлежность к конкретному роду. Исключениями были имена Павел и Константин, и, в силу своей нетипичности для традиции наречения имён в данном роду, оказывались проблемными – Павел Первый или несостоявшийся император Константин Павлович, отказавшийся от трона в пользу брата Николая Первого. В ряде семейств в качестве имени для мальчика передавалось только одно имя от отцу к сыну и т. д.

– Оно косвенно обозначает принадлежность его владельца к определённому сословию или претензию на него. Благородное имя должно подразумевать благородное поведение. Но здесь надо обратить внимание, что, с изменением социальных норм восприятия, некоторые имена становятся несколько проблематичны для восприятия даже их владельцами, от чего часто происходят модификации (сокращению) таких имён (Не Владислав, но Влад, Не Эдуард, но Эд, Не Максимус, а Максим, или Макс). Также бывают и случаи, когда имея высокое происхождение, в качестве (второго) имени ребёнку даётся имя нарочито народное (например, Фёкла).

– Наличие имени даёт возможность человеку легально жить в обозначенном временном социуме, чего не могло бы дать имя странное, имеющее неуместное значение или имя неблагозвучное. В случае позитивного выбора родителями имени ребёнка, он должен прожить обозначенный ему временной период в соответствии со значением имени. И здесь мы подходим к следующей функции имени.

– Имя как нарратив (самостоятельно созданное повествование о некотором множестве взаимосвязанных событий, представленное читателю или слушателю в виде последовательности слов или образов). В данном контексте, имя – это пожелание, наставление, предостережение. (Это свойственно не всем родителям, так как, безусловно, наличествуют случаи, когда ребёнка наделяют именем необдуманно, спонтанно, без дополнительного подтекста. Иногда – по красоте звучания имени или его сочетания с отчеством и без соотнесения его со значением имени, а иногда – спонтанно – например – чукотское имя для девочки – Ы'льыл – снег – это первое, что увидел её отец после её рождения, когда вышел из яранги).

Нарратив может быть связан:

a. С богами или верховным божеством, а также его волей (рождённый богом, верующий в бога (Алладин), посвящённый богу или богине (Афиноген (Афине), Денис (Дионису), Дмитрий (Деметре), представленный богу (Глеб) и т. д. Его смысл заключается в том, что указанный бог или богиня должны покровительствовать владельцу имени всю жизнь.

b. В ряде случаев, в имени констатировался сам факт рождения ребёнка на свет при божественном участии, что, судя по всему, должно было дать ребёнку некоторые преференции в жизни: (утверждённый богом (Аким), (дарованный богом (Багдат, Богдан, Богдана, Теодор, Фёдор), (божья помощь (Лазарь), (божья память (Захар, Захария) и т. д.