Правильное воззрение в первую очередь включает в себя постижение четырёх благородных истин. После этого буддисту необходимо постигнуть и прочие основные положения учения, которые необходимо «внутренне пережить» и реализовать в виде главной мотивации своего поведения

Правильное намерение

Буддисту необходимо принять твёрдое решение следовать буддийскому пути, ведущему к освобождению и нирване. Также ему необходимо взращивать в себе любящую доброту по отношению ко всем живым существам.

Нравственность

Правильная речь

Правильная речь включает в себя отказ от лжи, неприличных и грубых, громких слов, непристойности, глупости, клеветы и сеющих распри слухов.

Правильное поведение

Буддисту необходимо отказаться от убийства, воровства и неправильного поведения в целом. Мирянам (приверженцам Буддизма) необходимо придерживаться пяти заповедей: воздержание от убийства, воровства, распутства, лжи и опьянения.

Правильный образ жизни

В первую очередь в это понятие входит отказ от профессий, причиняющих страдания живым существам. Поскольку труд занимает большую часть времени, то для обретения внутреннего мира следует стремиться зарабатывать на жизнь в соответствии с буддийскими, да и в целом человечными ценностями.

Будет долго описывать все профессии, но из очевидного не допустимого – проституция, торговля людьми, доход на обмане, доход на убийствах живого, производство алкоголя, наркотиков, оружия.

Так же необходимо избавится от зависти к роскоши других людей.

Духовная дисциплина

Правильное усилие

Правильное усилие включает в себя стремление сосредоточить свои силы и реализовать следующие состояния, способствующие пробуждению: самоосознание, усилие, концентрация, различение в учениях, радость, спокойствие, умиротворение. То есть сильное желание и большое старание над достижением успеха в постижении начатого пути.

Правильное памятование

Правильное памятование включает в себя «осознание собственного тела, ощущений, ума и ментальных объектов» с целью достижения «непрерывной осознанности». В качестве методов используется созерцание, направленное на закрепление позитивных и устранение негативных состояний сознания.

Профессор Роберт Лестер отмечал, что практика состояла в том, что Будда не пытался подавить различные образы, мысли и ощущения, а «просто сидел, наблюдая за своими чувствами и мыслями, за тем, как они возникают и складываются в случайные узоры».

В результате чего он последовательно увидел себя как «скопление физических и психических состояний», непостоянных и взаимозависимых друг от друга; увидел, что причиной физического состояния является действие желания, а желание является поверхностным слоем «эго», являющимся «представлением о собственном „я“».

Правильное сосредоточение

Правильное сосредоточение включает в себя глубокую медитацию, а также развитие концентрации, и ведёт к достижению предельной созерцательности, а затем и к освобождению

Важно понимать – представление о Восьмеричном пути – это пересказ одной из ранних школ Буддизма. Благодаря нему мы можем примерно понимать основу учения.

Итак, когда этот момент мы пережили и усвоили, возвращаемся к истории самого Будды.

Первыми учениками Будды стали встреченные им двое торговцев – Тапусса и Бхаллика. Будда дал им пару волос со своей головы, которые, по преданию, хранятся в пагоде Шведагон (Бирма).

Будда отправился в Оленью Рощу (Сарнатх), где и прочёл свою первую проповедь «Первый поворот колеса Дхармы» своим прежним товарищам по аскезе. В этой проповеди были описаны Четыре Благородные Истины и Восьмеричный путь. Тем самым Будда привёл в действие Колесо Дхармы. Его первые слушатели стали первыми членами буддийской Сангхи (объединения), что завершило формирование Трёх буддийских драгоценностей – Будда (учитель), Дхарма (учение) и Сангха (община Буддистов).

Позднее к Сиддхартхе, примкнули другие странники со своими учениками, которые потом понесли Дхарму людям. Так же как я вам ее несу сейчас и возможно, как и вы, если расскажете знакомым про то, что узнаете сами.

Оставшиеся 45 лет своей жизни Будда путешествовал по долине реки Ганг в центральной Индии в обществе своих учеников, преподавая своё учение самым разным людям, вне зависимости от их религиозно-философских воззрений и касты – от воинов до уборщиков, убийц и людоедов.

Сангха во главе с Буддой путешествовала ежегодно в течение восьми месяцев. В остальные четыре месяца сезона дождей (с середины лета) было довольно тяжело ходить, поэтому монахи проводили их в каком-нибудь монастыре, парке или лесу. Люди из близлежащих селений сами приходили к ним послушать наставления.

Царь Бимбисара, ставший сторонником буддизма после встречи с Буддой, подарил Сангхе монастырь неподалёку от своей столицы Раджагриха. А богатый купец Анатхапиндада подарил рощу близ города Шравасти.

Узнав о просветлении, отец Сиддхартхи, Шуддходана направил царскую делегацию к Будде, чтобы он вернулся домой. Всего к Будде было направлено девять делегаций, но все делегаты присоединились к Сангхе и стали ее членами. Десятая делегация, во главе с Калудайи (Калодайином), другом детства Будды, была принята Буддой, и он согласился отправиться к отцу. Будда решил идти пешком, проповедуя учение на своём пути. Когда путешествие завершилось, Сиддхартха узнал о плачевном состоянии своего отца. В итоге Шуддходана стал архатом (последователем Сангхи) прямо перед своей смертью.

Будда также был объектом покушений оппозиционных религиозных групп, включая неоднократные покушения с целью убийства, но ни одна попытка не была успешной.

Согласно истории, в возрасте восьмидесяти лет Будда объявил, что скоро он достигнет абсолютного Покоя, который не является «смертью» или «бессмертием» (Будда специально это подчёркивал) – и находится вне постижения ума, который мыслит привычными концепциями.

После этого Будда съел последнюю свою трапезу, которую он получил от кузнеца Кунда. Точный состав «последней еды» Будды неизвестен, но по многим источникам, эта еда была отравлена.

Согласно одной из легенд, перед смертью Будда спросил учеников, чтобы узнать, остались ли у них какие-то сомнения или вопросы. Их не было. Затем он вступил в Паринирвану; его последние слова были:

«Все составные вещи недолговечны. Стремитесь к собственному высвобождению с особым усердием».

Будда Гаутама был кремирован в соответствии с обрядом для Вселенского властителя. Его останки были разделены на восемь частей и лежат в основании специально воздвигнутых ступ. Некоторые из памятников, как считают, сохранились до нашего времени. К примеру, храм Далада Малигава на Шри-Ланке – место, где хранится зуб Будды.

Также Будда дал наставление своим ученикам – следовать не за лидером, а следовать за учением, Дхармой.

Однако во время Первого Буддийского Совета архат Махакассапа (санскр. – Махакашьяпа) был провозглашён главой Сангхи.

Справедливости ради скажу, что наш Гаутама, был далеко не первым Буддой, по одним легендам он был 28-м, по другим легендам он был четвертым, по другим он был седьмым, но он точно стал самым известным и именно благодаря нему учение на столько сильно распространилось, что спустя века, я, человек с другого края земли пишет эту книгу.

Кто был самым первым наверняка мы уже не узнаем, но по Буддийским писаниям, первым буддой был Будда Дипанкара, который жил очень и очень давно, и по некоторым легендам прошлая реинкарнация нашего Гаутамы встречалась с ним в виде аскета с именем Сумедха и первый Будда предрек его пробуждение в следующей жизни. Надо понимать, что Дипанкара не совсем исторический, а больше мифический персонаж. Невозможно знать наверняка что было несколько тысяч лет назад.

На этом история важнейшего из фигур Буддизма заканчивается, а дальше она уже продолжится в каждом из нас. В том, как мы пронесем новое знание через свою жизнь и с кем им поделимся.

В мире существует несколько ветвей буддизма, а школ и общин и вовсе не считанное количество. Ниже я расскажу лишь о трех основных направлениях

Хинаяна (Тхеравада), или Малая Колесница – это южный буддизм, распространен на юго-востоке Азии: Шри-Ланка, Камбоджа, Таиланд, Лаос, Вьетнам. Считается наиболее ранней школой Буддийского учения. Суть Тхеравады заключается в индивидуальном духовном просветлении, достичь которого может только Монах.

Основными положениями являются Четыре Благородные истины, проповеданные Великим учителем, а также Священный Восьмеричный путь. Этим путем достигается главная цель последователя тхеравады – достижение нирваны: прекращение страданий и разрыв цепочки непрерывных перерождений.

При этом тхеравадинская философия ортодоксальна, консервативна. Она не признает какого-либо обожествления личности Шакьямуни и вообще пантеона божеств – Будда здесь считается обычным человеком, учителем, который достиг Просветления, ушел в нирвану, и каждый при должных условиях может повторить его путь.

В то же время достичь главной цели может только архат – монах, состоящий в общине и строго соблюдающий все предписанные нормы и строгую дисциплину. Никакие мантры, божественные изображения, и атрибуты культа чаще всего, не признаются монахами.

Махаяна, или Большая Колесница – северный буддизм. Получил свое распространение на севере Индии, в Китае, Японии. Возник как противостояние ортодоксальной Тхераваде. С точки зрения Махаяны, Тхеравада довольно эгоистичное учение, т.к. предусматривает путь просветления отдельной личности. Махаяна же проповедует помощь другим в достижении состояния осознанности, божественности. Каждый, кто избирает этот путь, может достичь состояния Будды и может рассчитывать на помощь. В этом буддийском учении присутствует довольно много мистики и обожествления. Например, есть мистическое существо Бодхисаттва – вид небесных существ, достигших просветления, но продолжающих рождаться в сансаре, помогая другим освободиться.

Ваджраяна, или тантрический буддизм образовался внутри махаяны. Его исповедуют в гималайских странах, Монголии, Калмыкии, Тибете. Способом достижения просветленного сознания в Ваджраяне являются: йога, медитация, чтение мантр и поклонение учителю. Без помощи гуру невозможно начать свой путь осознания и практики.

Возможно, через многие годы в этот ряд встанет и наша школа Сапха. Лучшая награда для любого наставника, это большое количество благодарных учеников. Быть может, наше учение сможет дать людям именно то, что они так долго искали.

Здесь нет мании величия, просто я искренне доволен своим трудом, на который я потратил многие годы жизни, изучая древние источники, анализируя, структурируя и записывая все это понятным языком в книгу, которую вы сейчас можете прочитать. Я считаю, что наша буддийская школа Чистого Пути Сапха отлично подходит для понимания русскоговорящими людьми, да и всеми европейскими и западными народами, которые привыкли к определенным формулировкам и понятиям.

На этих словах мы с вами переходим к основной части книги.