Пифагорейская школа

Пифагор вывел свою оригинальную концепцию в философии, которая качественным образом отличалась от милетцев. Он и его ученики тоже искали первопричину мира. Ключевую роль здесь играли числа. Не случайно Пифагор прославился своей теоремой в геометрии. Вопреки заблуждению, он не говорил, что всё возникает из числа, но утверждал, что все создаётся согласно числу, так как в числе – первый порядок. Так занятия музыкальной акустикой подвели философа к открытию числовых закономерностей, которые лежат в основе музыкальных интервалов: октавы, квинты и кварты. С помощью чисел пифагорейцы описывали мир: «Все вещи – суть числа» исходная формула. Для них началом всего является единица, из единицы состоят числа. Как пишет В. Ильин: «В философии поздних пифагорейцев единица рассматривается как начало божественное и благое, а число два как начало множества, разделения, дробления, изменения, зла. Таким образом, единица – начало формы, два – начало материи». По Пифагору всё являет собой число и следует математическим законом.

Законы о единице и двойке выведенные пифагорейцами находят своё действительное осуществление в нашем мире. Любые компьютерные программы пишутся посредством «0» и «1». Стоит отметить, что во времена Пифагора не существовало отдельно нуля. Поэтому перенося философию пифагорейцев на принципы программирования, мы можем заметить, что их единицей здесь является ноль, а двойкой единица. В двоичной системе техники 1 – означает присутствие тока, а 0 – его отсутствие. Проводя простую аналогию, единица (у пифагорейцев 2) являет собой материю (ток в двоичной системе), а ноль (у пифагорейцев 1) являет только форму (ток не идёт). На таком наглядном примере мы показали высокую значимость философии Пифагора. Программирование – это будущее цивилизации. Цифры – это не материальные сущности, они раскрываются в нашем сознании и при этом помогают познавать мир: математические законы охватывают буквально всю Вселенную.

Кроме того, такой подход позволяет своеобразно ответить на главный вопрос философии: бытие определяет сознание или сознание определяет бытие? От ответа на него зависит мировоззрение человека. Для материалиста только бытие может формировать сознание, для идеалиста – сознание решает будущее бытия. Здесь снова можно провести аналогию с программой, которая загружена на ПК. Программа – набор символов, чисел. В ней заложено поведение компьютера, она его сознание. Процессор осуществляет обработку и осуществление заложенных действий программы, матрица ПК – бытие. Здесь не возникает сомнений, что именно программа (т. е. сознание) определяет дальнейшее бытие, ведь от того, что в ней заложено зависит вся работа компьютера. Причём программа сама по себе появится не может, у неё есть Создатель – человек.

С христианской точки зрения и сам человек являет собой образ и подобие единого Бога. Поэтому по отношению к виртуальной реальности, которая при детальном программировании может существовать сама по себе, человек олицетворяет собой божественные силы, а программы – отдельные сознания. Единственной разницей здесь является зависимость программ от человека, а христианском же понимании сознания человека наделено свободой воли. Отсюда и многие современные страхи человека, которые он проецирует в массовую культуру. Так в фильме «Последний завет» 2017 года искусственный интеллект независим от человека и восстаёт против него, желая уничтожить, точно так же как в библейском повествовании ангел Люцифер восстаёт против его создателя – Бога, захотев стать равным ему.

Исследуя мир с помощью чисел, пифагорейцы искали гармонию. Их учение наполнено удивительно красивой количественной согласованности, которая пронизывает все сущее, прежде всего явления Космоса. Гармония Вселенной обусловлена мерой и числом. Поиск согласованности фактически нацелен на обнаружение законов мира, а это уже серьёзная научная задача.

Пифагор учил, что душа бессмертна. Считается, что душа состоит из трёх частей: ум, рассудок и страсть. «Ум и страсть есть в других живых существах, но рассудок – только в человеке. Власть души распространяется от сердца до мозга: та часть её, которая в сердце, – это страсть, а которая в мозге, – рассудок и ум; струи же от них – наши чувства. Разумное бессмертно, а остальное смертно».

В его мистической общине сложилось представление о душе как о добром начале, заключённом в телесную темницу и ищущем своего освобождения. Но сам был близок больше к индуистской традиции, считая, что существует перевоплощение душ. Его отношение к высшим силам сводится к формуле: «Бог -пастырь этого мира. Мы же его паства и без его воли не можем уйти из этого мира». С точки зрения христианства Пифагор сделал значительный вклад в понимание мира, но при этом окончательно не отошёл от старых представлений, ведь сам он придерживался языческого культа Диониса – бога земледелия и виноделия.

Любопытным и мистическим является тот факт, что эмблемой пифагорейцев была пятиконечная звезда, которая должна была защищать от злых духов. А все последователи Пифагора, который излагал своё учение устно, селились только общинами. Отношение к его учению сопровождалось фразой: “Autos epha, ipse dixit” («Так сказал он»). Как и в христианстве пифагоризм также имеет представление о первородном грехе и очищении души, которое возможно при аскетическом образе жизни. Но в отличие от христианской догматики здесь допускается идея о том, что неочищенная греховная душа не попадёт в ад, а будет вынуждена пройти серию реинкарнаций в этом мире.

Таким образом, Пифагора можно назвать прародителем идеализма. Во всех его идеях идёт существенное расхождение с милетцами. Отрицательно он относился и к эмпиризму, называя эмпириков рабами материи. Мышление для него выше чувств, поэтому важен не внешний, а внутренний мир человека. Если милетцы основывали поиск первопричины к внешним элементам природы – стихиям, то пифагорейцы пошли глубже, с помощью чисел они развивают абстрактное мышление, а через выведенные законы объясняют следственные связи. У пифагорейцев числа сопутствуют сотворению мира, причём из небытия они могут переходить в бытие – единица образует точку, двойка – прямую линию, а тройка – целый треугольник. И вплоть до десятки мир наполняется предметами.

Здесь сразу появляются необъяснимые закономерности, пятиконечную звезду теперь сопровождает принцип общины точно так же как в Советском Союзе пятиконечной звездой отображали коммунизм, общинный дух которого сопровождает всю его историю и Дионис как олицетворение земледельческого крестьянского уклада жизни страны. В то время как прародители материализма, который позже вылился в атеизм, постоянно привержены обожествлению природы через естественнонаучный склад ума, которая всё чаще проявляется в современном язычестве.

Гераклит из Эфеса

Считается, что диалектика возникла благодаря Гегелю. Но первым её основателем по праву является Гераклит, точно так же как концепцию материализма до Маркса проработал Эпикур.

А. Спиркин пишет: «Согласно воззрениям Гераклита, переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл всеобщим Логосом, т. е. единым общим для всего существования законом: не мне, но Логосу внимая, мудро признать, что все – едино». Концепцию Гераклита отлично описывает народная поговорка: «В одну реку нельзя войти дважды». Бытие и небытие связаны между собой, переходят друг в друга. Гераклит началом мира называет стихию огня как постоянно переменчивую, огонь постоянно движется и меняется, он олицетворяет переход твёрдого в воздушное точно так же, как древесина под действием пламени переходит в дым.

Для Гераклита миром правит Логос, а сам мир состоит из противоположностей, противоборствующего, все происходит через распрю и борьбу. Гераклит – материалист, он отрицает сотворение мира богами, считает, что мир всегда был, есть и будет вечным огнём. Его можно относить ко второму поколению философов, которые продолжают милетскую парадигму мысли. Здесь уже важна не первооснова, а всеобщий закон мира (Логос), по которому все изменяется. Из важных тезисов о диалектике нужно выделить следующие:

1) Все находится в состоянии непрерывного изменения;

2) Изменение происходит согласно неизменному закону (Логосу);

3) Закон включает взаимодействие противоположностей;

4) Взаимодействие противоположностей как целое порождает гармонию;

5) Существует строгая ритмичность мирового исторического процесса.

Таким образом, Гераклит понимает мир субъективно, огонь не может являться первоосновой, потому что сам может существовать через материалы горения. Если понимать огонь не как стихию, а как абстракцию, то возникает справедливый вопрос как пламя, уничтожающее живое может живое порождать? Если это «животворящее пламя», то совершенно не ясна причина его существования. Для того времени огонь неплохой пример диалектики, но его стихия не может переродить дым в воду. Вода же может переходить в твёрдое и газообразное состояние. Так что он проигрывает по многим показателям. Гераклит практически совершает ту же ошибку, что и Фалес. Новым в его теории является лишь всеобщий закон. Однако сам Гераклит не располагает научным аппаратам как те же пифагорейцы, чтобы определить закономерности Вселенной.

Можно ли говорить, что всё в мире постоянно изменяется? Понятие огня для Гераклита важно ни как вещественная основа, а как принцип постоянного изменения в диалектике. Но огонь может только разрушать. Прекрасные мечи и кинжалы создаются с помощью огня, расплавляющего металл, но сам огонь направляет кузнец, поэтому сам по себе огонь беспомощен. В концепции мироздания, где боги лишь гарант справедливости, огонь как ни странно занимает центральную роль, но роль эта ничего не может дать. Солнце даёт растениям и животным жизнь, но производит тепло в результате ядерной реакции, в процессе которой сжигается каждую секунду 500 млн. тонн водорода. Так возникающему теплу мы обязаны процессу сжигания или же самому сжигаемому водороду? Без наличия второго первое невозможно.

Могут ли постоянно подвергаться изменению понятия морали, любви, чести? В нашем современном обществе могут. Но можно ли назвать это именно изменением, а не извращением понятий? И значит ли, что, переделав суть понятия мы обретём новое, а не удалимся от истинного? Если 2+2 = 4 возможен ли другой исход? Поэтому нельзя утверждать, что ничего вечного в этом мире нет. Любые изменения атмосферы могут идти только согласно законам физики, но значит ли это, что законы физики одинаковы для всех Вселенных? Поэтому вопрос ко второму положению остаётся актуальным.