Цитаты из книг автора «Даан ван Кампенхаут»

В расстановке заместитель может представлять человека, который еще жив или уже мертв. Для заместителя здесь нет никакой разницы. Воплощать человека, который жив, и человека, который умер, одинаково легко или одинаково трудно. Душа умершего не имеет тела, она существует точно так же, как дух. Живой же человек «закреплен» в физическом теле. Это подводит нас к следующему вопросу: что происходит, когда замещается живой человек? Выходит ли тогда его душа из своего физического тела, чтобы соединиться с телом заместителя?

Следовательно, когда клиент просит заместителя «побыть» определенным членом его семьи, душа или дух этого человека может это услышать и таким образом понять, что его приглашают. Он обнаруживает тело, ждущее его в форме заместителя, которое открыто, восприимчиво и внимательно. Тело заместителя служит «пристанью» для духа, благодаря чему высвобождается и становится доступной информация. Такие симбиотические состояния сознания типичны для шаманской работы. Душа шамана и его дух-помощник часто сливаются, на время ритуала они становятся единым целым.

судьбе разных членов его семьи. Если знать о том, что духи находятся от нас лишь на расстоянии голоса, то можно легко представить себе, что такой разговор определенным образом пробуждает, побуждает или активирует души и духов соответствующих членов семьи. Существуют некоторые культуры, в которых имена или жизнь умерших нельзя больше даже упоминать, поскольку одно только упоминание их имени способно их призвать.

Прежде чем выбирать заместителей, ведущий спрашивает клиента о жизни и

Затем клиент выбирает заместителей из числа участников семинара. Эти приглашения тоже произносятся вслух: «Можно взять тебя в качестве моей матери?», «Ты постоишь на месте моего отца?», «Побудешь моей тетей?»

Те же духовные принципы, которые формируют шаманскую работу, действуют и в семейных расстановках. В расстановке заместители на время предоставляют свои физические тела другим душам и духам. Это звучит очень архаично – и так оно на самом деле и есть. Если посмотреть на процесс расстановки, держа в уме традиционные шаманские церемонии, то расстановка покажется упрощенным и сжатым ритуалом, позволяющим пригласить духов и предложить им временное тело. Для этого соблюдаются все необходимые шаги: сначала расстановщик опрашивает клиента, после чего он решает, кого нужно поставить: «Нам понадобится твоя мать, твой отец и твоя сестра» или: «Выбери твоего отца, дядю и твоего сына». В этот момент в первый раз во всеуслышание называются имена приглашаемых душ или духов.

которыми часто пользуются духи-помощники, когда хотят покинуть церемонию: «Теперь мы уходим, мы уходим назад, пока не отойдем на расстояние голоса». Человеческий голос образует для духов-помощников мост, с помощью которого до них можно добраться в их собственных мирах. Когда желательно присутствие духов или когда нужно передать им какое-то послание, мы, люди, можем использовать свой голос и громко высказать это желание. Шаманы тоже используют свой голос, чтобы сообщить духам-помощникам, что они нужны.

Но как шаману дозваться духов, когда ему требуется их помощь? И как можно отправить сообщение из одного мира в другой? Это очень красиво описывается в некоторых песнях индейцев лакота. Во время церемоний участники тоже обращаются к духам с такими песнями. С помощью призывающих песен духов-помощников приглашают, с помощью исцеляющих песен – просят о помощи, а с помощью прощальных – прощаются.

На самом деле обычно во время многодневной церемонии происходит только одно или два воплощения духов-помощников, которые могут быть более или менее тонкой природы. Обычно духи являются только знахарю или шаману, чтобы таким образом ответить на произнесенные молитвы.

Другие духи-помощники, животные силы, иногда приходят в облике физических животных, но они тоже могут говорить как люди. Иногда духи могут поднимать предметы и зримо для всех перемещать их по воздуху. Часто они показываются только отдельным людям, но иногда их одновременно могут видеть многие.