На сопредельных территориях частичные слияния культурных традиций – обычное явление, и поэтому у кряшен можно наблюдать элементы культуры тюркских и финноугорских народов. В отличие от других православных народов Поволжья, хорошо сохранились уникальные, принадлежащие только им, свои традиционные отличительные черты в культуре и в повседневной жизни. Ежедневный вечерний хоровод «Тугэрэк уен» сопровождается острыми текстами песнопений и плясками, он плавно двигается по направлению круга солнца, на что обращалось особое внимание и поэтому в народных верованиях, обрядах солнце занимало центральное место. На знаменах у кряшен и у казахов изображен подсолнух, символизирующий солнце. В национальной одежде преобладают синий и красный цвета. «Эдрэч камзул» и женский халат «казакин» с различными азиатскими узорами и крестами, напрямую соединяют с культурой народов Средней и Центральной Азии, казахами, уйгурами, которые частично входили в состав населения ногайской степи. Тюрки в целом и «Ногайская степь», в частности, развивались за счет контролирования торговых путей с востока на запад. Степной закон «купцов, послов не трогать» являлся одним из основных. «Великий шелковый путь», проходящий через степи и «ногайскую переправу», по налаженной системе торговых путей приносил особые доходы, а через доминирующих тюрков-кипчаков проникала и культура, и язык в среду угротюрков Предкамья. (Приложение №7, 8).

Морозова Екатерина (Кэтернэ эби), д. Кибячи Пестречинского района. Такие же халаты «казакин» сохранились и у казахов.

Орнаменты вышивки в форме креста «тугэрэк жаулык» соответствуют казахским узорам, женской рубашке бесермян (Удмуртия), капанцкой группе дунайских болгар. (Р.Г.Мухамедова. Народный костюм татар-кряшен, стр.75;119; 120).

Песни татар-кряшен. Выпуск 1. Пестречинская (примешинская) группа. Н.Ю.Альмеева, страница из приложения.

Зимурова Наталья Петровна, родная сестра моей мамы, эту национальную одежду «эдрэч камзул» и «тугэрэк жаулык» получила, как приданое, от моей бабушки Анны Игнатьевны, уроженки д. Колкомерка. «Эдрэч камзул» и «казакин» практически сохранились во всех кряшенских деревнях Пестречинского района.

.

Музей д. Кряш Серда. Л.Д.Белоусова в национальной одежде кряшен «казакин».

Национальная одежда кряшен «казакин» и «тугэрэк жаулык» с вышитым равносторонним крестом. (Ф.С.Баязитова. Керэшеннэр. Тел узенчэлеклэре hэм йола ижаты, стр.235. Казань – 1997г).

Каталог выставки «Искусство кряшен» в рамках проекта «Искусство народов Татарстана» стр.30. Издательство «Заман».

Узоры женского национального костюма уйгуров и кряшен «эдрэч камзул» очень похожи и такие совпадения подчеркивают существование культурных взаимоотношений с представителями народов Центральной Азии.

Народные празднования сопровождались элементами язычества, тэнгрианства и христианства, гаданиями на камнях «нугыт карау», «орчык эйлэндеру», «йозек салу» и т. д. Религиозные обряды проводились в сопровождении музыкальных инструментов – домбры, кубыза, гуслей, барабанов, гармони. При большом скоплении народа определенные личности (куремчелэр=ясновидящие) в результате продолжительных многоголосых песнопений хора и церемониальных действий, достигали даже трансового состояния. Народный праздник «Симег (седмиг=седмица)», придавая особую значимость дате проведения, празднуется на 48 день в пятницу (начало праздничного дня четверг, 7-ая неделя), а православный праздник «Троица» проводится на 50 день, в 8-ое воскресенье от «Пасхи».

Народный праздник «Питрау» ежегодно отмечается 12-го июля, означает наступление дня «Жапрак бэйрэме» и середины лето. В этот день готовили веники, собирали различные целебные травы, дворы домов украшались листьями, цветами, травами. Праздник проводился только в ночное время, на жертвоприношении отдавалось предпочтение барану небесного цвета (кук тос=цвет небо), связанного с тэнгрианством. В этот же день в 70 гг. нашей эры, с разницей в один год, были казнены римлянами апостолы Петр и Павел за распространение христианских учений. Необходимо отметить и то, что апостол Петр является одним из основателей «Святой Апостольской Соборной (кафолической) Ассирийской Церкви Востока (АЦВ)». (https://ru.m.vikipedia.orq). Учения этой церкви не совсем соответствовали основным христианским канонам «Греко – Римской Церкви». В 431г. представителя этой церкви епископа Нестория обвинили в ереси за свои утверждения, что «Дева Мария не мать Божия, а мать Иисуса по человеческой природе». (стр.402. Энциклопедический словарь. Современная версия. Ф.А.Брокгауз, И.А.Ефрон) С этого времени, на базе АЦВ, создалась христианская несторианская конфессия, которую отделили от основного христианства, но этот день, подчеркивая взаимосвязь праздника «Питрау» с ранним христианством, одновременно посвящается апостолам Петру и Павлу, таким образом этот праздник связывает кряшен и с тенгрианством и с несторианством. Даже запреты советской власти не смогли стереть эту генетическую память кряшен, они «насмерть» стояли за проведение своего праздника. Независимо от погодных условий и дней недели, «Питрау» ежегодно проводился 12-го июля в д. Петровский Тюлячинского района РТ (выселок д. Кулбагыш), в д. Зюри Мамадышского района и в других деревнях.

Рождество Христово отмечается 7-го января и является началом праздника «Нардуган», а истинное же значение этого слова «Нур туган», то есть «рождение света», связано с увеличением светового дня. Такой праздник на протяжении многих столетий являлся тэнгрианским и главным праздником Волжской Булгарии (Джагфар тарихы том-1, Бахши Иман. стр.371). Продолжался он до закрепления ислама в этом государстве, но сохранился только у кряшен. С одной стороны, наступление нового года связывает нас с «Рождеством» и с христианским летоисчислением, а с другой стороны, отсутствует взаимосвязь «Деда Мороза», «Снегурочки» и «Снеговика» с христианством, но они являются конкретными персонажами этого праздника. Возможно, все это сохранилось от предшествующих славянских религиозных учений.

Правители Волжской Булгарии: Шилки, Алмуш, Микаил ибн Джагфар, Микаил ибн Ахмад, Абдаллах ибн Микаил, Микаил ибн Ахмад, Талиб ибн Ахмад, Мумин ибн Ахмад, Мумин ибн аль-Хасан, Абд ар-Рахман ибн Мумин, Абу Исхак Ибрагим ибн Мухаммад. (Волжская Булгария: Татарская энциклопедия ТАТАRICA. https://tatarica.orq) Перечисляя имена известных правителей Волжской Булгарии, наблюдаем переход от язычества, тэнгрианства, христианства к исламу. Очень знакомое и близкое имя для кряшен Микаил (Микайла) (Михаил=Михайло=Микаил=Микайла) повторяется 4 раза, это говорит о том, что государством Волжской Булгарии в разные периоды времени управляли правители разных вероисповеданий и из разных родов и племен. В основном мусуьманами становились правители и приближенные, а согласно стихотворным строкам Габдуллы Тукая «Кайт, и нэфсе мотмэиннэ!, бар, юнэл, кит тэнренэ;», даже в 20в. народ еще придерживался к тенгрианству, которых он призывал принять ислам. В произношении слово «тэнре», практически буква «н» не произносится, а слово «тэре» имеет двойное смысловое значение; тэре это и икона, и крест, но он через слово «тэнре» принижает тенгрианцев у которых равносторонний крест является основным символом: «бар, юнэл, кит тэнренэ;=иди, направляйся, уйди к своему тэ (н) ре»; нельзя забыть и о том, что равносторонний крест тенгриан символизировал лучи солнца, а тенгрианцы также поклонялись и в ночное небо, и к луне, но он призывал к исламу тенгриан через полумесяц, который с 17в. одновременно является и символом ислама, и очень многие приняли такой вызов только в начале 20в. «Юлиан- венгерский монах-доминиканец, совершивший в 1230 годы два путешествия на восток в поисках Великой Венгрии, прародины венгров… Сам Юлиан, нанявшись слугой, вместе со своим хозяином отправился в Великую Булгарию. Там он повстречал женщину, которая указала ему путь в искомую страну „близ большой реки Этиль“. Юлиан нашел людей, язык которых совершенно венгерский: и они его понимали, и он их. Будучи принят радушно, доминиканец около месяца прожил среди них и вернулся в Венгрию… Осенью 1237 года Юлиан вновь отправился в путь. Достигнув восточных пределов Руси, он узнал, что Великая Венгрия и Великая Булгария уже разорены монголами, монгольские войска сосредоточены вблизи границ русских княжеств. На обратном пути на родину Юлиан побывал в еще не затронутом войной Суздале, где был принят князем» (https://ru.wikipedia.orq/wiki/Юлиан _ Венгерский). В 1230 году венгерский монах – доминиканец ищет Великую Венгрию и находит своих соплеменников внутри Волжской Булгарии, «вблизи большой реки Этиль (Этиль=Итиль=Идел=Волга)», вероятно таковыми оказались Ташкирменцы, и вот почему ((Приложение№10). Монах Юлиан от Ташкирменцев узнает о проживании своих соплеменников керес – меря в Ростово – Суздальских землях и во втором путешествии (1237г.), понимая безсмысленность и опасность поездки в Волжскую Булгарию охваченную войной с монголо татарами, направляется в г. Суздаль, где еще войны не было, и он был принят князем. Такая целенаправленная поездка была очень рискованной и, по всей видимости, того стоила, потому что он и там нашел свох соплеменников. Обратите внимание на даты и на взаимосвязь: венгерский монах Юлиан находит уже исторически сформированную общность протокряшен, угротюрков керес – мерянцев и на территории Волжской Булгарии, и в Ростово – Суздальских землях, до нашествия монголо татар, у которых уже существовала историческая взаимосвязь. И совсем не случайно возникло название д. Меретяки, как выселок д. Ташкирмень Лаишевского района в 1910г., взаимосвязанное и с другими названиями деревень Меретяки Тюлячинского района. Такая взаимосвязь названий деревень с племенами меря, проживавших на Ростово – Суздальских землях, а это является общеизвестным историческим фактом, конкретизирует их массовое пребывание именно из этих мест и до завоеваний золотоордынцев, потому что Ташкирмень, расположенный на месте пересечения двух полноводных рек Волги и Камы, в 13 веке уже являлся укрепленным центром Волжской Булгарии. А на холме берега с южной, противоположной стороны, находилась столица этого государства – г. Болгар. Еще одним подтверждением является Меретяк мурза, который в 1521г. уже был доверенным человеком со своими людьми в Казанском ханстве (Атлас Tartarica. стр.371), такой факт указывает о существовании д. Большие Меретяки еще при Казанском ханстве, где проживали преимущественно русские люди, а возникновение с. Лаишево относится лишь к середине 16 века, но опять такое название соответствует самому распространенному имени венгров – Лайош. Сегодня эти Европейские страны Балканского полуострова – Венгрия и Болгария расположены рядом и в этих государствах сохраняются интересные нам и, безусловно, требующие глубоких и профессиональных изучений, названия городов и рек с применением очень близкого нам корневого слова «кереш», указывающего на свою принадлежность к родовому племени кереитов. Город Петрич в Болгарии созвучен с названием Питрэч= с. Пестрецы РТ; г. Орошхаза в Венгрии – с названием д. Арышхазда Пестречинского района РТ.

8 декабря 2006г. министр иностранных дел Республики Болгария Ивайло Калфин и Чрезвычайный Полномочный посол РБ в России Пламен Грозданов подарили президенту РТ М. Ш. Шаймиеву копию меча Кубрат хана Великой Болгарии

«…По мнению президента РТ, значительное поле деятельности есть для представителей науки, исследующих „белые пятна“ в древней истории двух братских народов. В этой связи Минтимер Шаймиев выразил благодарность доктору исторических наук, сотруднику Болгарского общественного фонда „Тангра ТанНакРа“ Георгию Владимирову за фундаментальный научный труд „Казанское ханство“, посвященный истории Волжской Булгарии, который был издан к 1000-летнему юбилею Казани» («Татар-информ». Ирина Ксенофонтова). Город Петрич Республики Болгария и подмосковный г. Истра побратимы. «Тангра» – это иное, болгарское произношение слово «тэнгре», тэнгрианства, значит духовная культура Дунайских Болгар, до христианизации, была взаимосвязана с угротюркской культурой гуннов с тенгрианством, а после распада Великой Болгарии, часть представителей этого государства оказались на землях своих предков, на Предкамье и Закамье. Народный праздник кряшен «Нардуган» проводится с 7-го по 19-ое января, происходит от слово «нур туган» и указывает на увеличение светового дня, являлся одним из главных праздников Волжской Булгарии.

В 7 в. повелитель Великой Болгарии Кубрат хан был крещен в Константинополе и носил равносторонний крест (Атлас Tartarica -стр. 180;184).

Царь Великой Болгарии Борис в 862 г. принимает христианство и через просветителей Кирилла и Мифодия распространяет его по всей стране. (Энциклопедический словарь. Современная версия. 2004г. Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон, стр.68). В этот период времени могли распространить только смешанное христианство Греко – Римской церкви.

Авраамий Болгарский был первым православным священником протокряшен в Волжской Булгарии, он был казнен единоземцами мусульманами в 1229 году за распространение православного учения, перезахоронен в 1230г. во Владимире. Такое задокументированное событие полностью подтверждает версию распространения православного христианства Московским княжеством на другие территории и народы. И все это произошло до завоеваний Волжской Булгарии и Московского княжества Золотой Ордой, до 1236г. Христиан монофизитов Армянской слободы г. Болгар никто не трогал, проживали и другие христиане, а вот православного священника демонстративно убили. Здесь подчеркивается и другой факт, что булгары мусульмане соблюдали принципы толерантности и веротерпимости по отношению к представителям неправославного христианства, простым православным христианам, но их встревожили скрытые намерения и религиозные планы «Государственной православной Церкви» Московского княжества. «… Насколько я знаю, сейчас никто не занимается исследованием христианской слободы в Болгаре. Наверное потому, что все находится под строениями хлебоприемного предприятия. Хотелось бы думать, что на эти исследования не поставлен крест и в будущем археологи начнут ее копать. Ведь история волжских болгар исламом не ограничивается». (https://rus-luck.livejournal.com/7731.html).