Года через два или три к нему начинают стекаться иноки; образовывается обитель, которая в 1345 году оформляется как Троице-Сергиев монастырь (впоследствии Троице-Сергиева лавра) и Сергий становится её вторым игуменом (первый – Митрофан) и пресвитером (с 1354 года), подававшим всем пример своим смирением и трудолюбием. Запретив принимать подаяние, Сергий поставит правилом: – пусть все иноки живут от своего труда, сам подавая им в этом пример. Постепенно слава его растёт; в обитель обращаются все, начиная от крестьян и кончая князьями; многие селятся по соседству с нею, жертвуют ей своё имущество. Сначала терпевшая во всём необходимом крайнюю нужду пустынь обращается в богатый монастырь. Слава Сергия доходит даже до Царьграда: – Вселенский Патриарх Филофей присылает ему с особым посольством крест, параман, схиму и грамоту, в которой восхваляет его за добродетельное житие и даёт совет ввести в монастыре киновию (строгое общинножитие).

После смерти святителя Алексия преподобный Сергий Радонежский предлагает великому князю Дмитрию избрать на митрополичью кафедру суздальского епископа Дионисия. Но великий князь Дмитрий пожелает иметь митрополитом своего духовника Новоспасского архимандрита Михаила (Митяя). По повелению князя Михаил избран в Москве собором епископов в митрополита Московского. Святитель Дионисий смело выступает против великого князя, указав ему: – поставление первосвятителя без воли Вселенского патриарха будет незаконно. Митяй вынужден ехать в Константинополь. Дионисий хочет опередить Митяя и ехать в Константинополь сам, но задержан и взят под стражу великого князя. Желая освободиться, Дионисий даёт обещание не ехать в Константинополь и представляет за себя порукою преподобного Сергия. Но как только получает свободу, по вызову патриарха, поспешит в Грецию вслед за Митяем. Своим поступком он причинит много неприятностей Сергию.

По словам одного современника, Сергий «тихими и кроткими словами» может действовать на самые загрубелые и ожесточённые сердца; очень часто примиряет враждующих между собой князей, уговаривая их подчиняться великому князю московскому (например, ростовского князя – в 1356, нижегородского – в 1365, рязанского Олега и др.), благодаря чему ко времени Куликовской битвы почти все русские князья признают главенство Дмитрия Иоанновича.

Как сообщает первый жизнеописатель преподобного Сергия, битве с Мамаем предшествует встреча князя Димитрия с преподобным Сергием: Великий князь Димитрий, впоследствии известный как Дмитрий Донской, «приходит к святому Сергию, потому что великую веру имеет в старца, и спросит его, прикажет ли святой ему против безбожных выступить: ведь он знает, что Сергий – муж добродетельный и даром пророческим обладает».

Получив от преподобного Сергия благословение, великий князь «уходит из монастыря и быстро отправляется в путь». Отметим тот факт, что Сергий, согласно Епифанию, своим ответом (вопреки распространенному мнению) не предрёк великому князю безусловную победу и спасение от смерти, поскольку этот ответ содержит слова «если Бог поможет тебе» и по этой причине не является пророчеством.

Согласно «Сказанию о Мамаевом побоище», Сергий отправит на битву двух иноков княжеского рода, хорошо владеющих оружием Пересвета и Ослябю. Хотя, по канонам Русской Православной церкви, монахам и священнослужителям запрещено участвовать в боевых действиях.

После Куликовской битвы великий князь относится ещё с большим благоговением к радонежскому игумену и приглашает его в 1389 году скрепить духовное завещание, узаконивающее новый порядок престолонаследия от отца к старшему сыну.

Кроме Троице-Сергиева монастыря, Сергий основывает ещё несколько монастырей (Благовещенский монастырь на Киржаче, Старо-Голутвин близ Коломны, Высоцкий монастырь, Георгиевский на Клязьме), во все эти обители он поставит настоятелями своих учеников. Более 40 обителей основано его учениками.

В 1382 году, когда войско Тохтамыша подступит к Москве, Сергий на некоторое время покидает свой монастырь «и от Тахтамышова нахожения бежа в Тверь» под защиту князя Михаила Александровича Тверского.

Преподобный Сергий скончается 25 сентября 1392 года.

Не обращаем внимания на описание жизни всех трёх вышепоименованных людей в контексте XIV века от Рождества Христова. Это – наслоения позднейших интерпретаций древних писаний и удревнения истории. Сегодня эти три великих человека стоят у постели своего величайшего родственника – Младенца, которому в умах и сердцах последующих поколений суждено стать Новым Богом – Богом Спасителем Иисусом Христом. А пока ни Христианства, ни Мусульманства ещё нет. Назовём религиозные верования того времени Старой Верой, не вдаваясь в её описание, так глубоко она вытерта калёным железом Новой Веры из сердец и разума людей. Новый Бог лежит перед волхвами в вертепе.

В полном соответствии с текстом Житий, все три Волсва (волхва) украшают знаменитую «Капеллу Волхвов (Магов)» и портреты их могут быть написаны с прижизненных изображений. Это – единственное точное отображение описываемого события, а прочие, где волхвы представляются и чернокожими, и женщинами – позднесредневековые выдумки в стиле «политкорректности», уводящие подальше от оригинала.

«Как это может быть, что ставятся епископы, митрополиты, организуются монастыри, и всё это до Христа?» Очень просто: – Христос только преобразует бытовавшую ранее религию, например «Митраизм», откуда священников называют митрополитами. А Ветхий Завет говорит и о епископах, и о митрополитах и т. п. Даже в «Илиаде» Гомера говорится о пресвитерах. И монастыри (пустыни) также основываются и до Христа, смотрим Ветхий Завет. Да и вера в Олимпийских богов ещё жива.

Для полноты картины посмотрим на западную стену Капеллы Волхвов (Магов), на замечательный алтарь, написанный Ф. Липпи. [Рис. Е.2.8].

Роспись алтаря потрясает. Богородица, совсем ещё девочка с золотыми волосами, нежно и удивлённо смотрит на новорожденного Младенца Христа. Слева – младенец Иоанн Креститель, над ним – святой Иосиф. Сверху смотрит Бог-Отец – посылающий голубя – Бога-Духа. Вся Святая Троица налицо.

Сравним это изображение с «Благовещением» Фра Анжелико, и увидим, что это одно лицо, ничуть не похожее на алтарный образ Непорочной Девы Марии.

Богородица, совсем ещё девочка с золотыми волосами, нежно и удивлённо смотрит на новорожденного Младенца Христа. Слева – младенец Иоанн Креститель, над ним – святой Иосиф Обручник. Сверху смотрит Бог-Отец, посылающий голубя – Бога-Духа. Вся Святая Троица налицо.

По заказу Евангелиста Иоанна – императора Византии Иоанна VIII Палеолога и расписана Капелла Волхвов, в которой он следит за исполнением каждого изображения. В образе Богородицы изображена 12-летняя София Витовтовна, будущая жена Великого князя Московского Василия I Дмитриевича, и будущая тёща императора Иоанна VIII Палеолога.

Кто строит Капеллу Волхвов (Магов) и оплачивает её богатые росписи? Не подлежит сомнению: – император Иоанн VIII Палеолог = апостол и Евангелист Иоанн Богослов. Уж он-то точно знает, кто Богородица, а кто Бонна. Иоанн в эти годы занимается во Флоренции организацией и проведением церковных Соборов, устанавливающих Новую Веру – Христианство.

Таким образом, Иоанн Богослов оставляет для нас ещё одно свидетельство времени. Сколько ещё подобных свидетельств он оставляет нам за свою долгую жизнь, требует отдельного и беспристрастного расследования. Капелла Волхвов (Магов), наравне с Евангелием, Откровением и «Бичеванием Христа» становится уже четвёртым свидетельством апостола Иоанна Богослова.

Удостоверившись, что Бог Сын благополучно появляется на свет, Бог Отец, вверив попечительство над Ним Его воспитательнице – Бонне (Непорочной Марии), занимается устройством малолетней Софии, обручив её со своим сыном, будущим великим князем Московским Василием I Дмитриевичем. Обратим внимание: – среди детей Дмитрия Донского есть и София, и Мария, и Анастасия, и Анна, поэтому предположим: – Марии новорожденный Христос и отдаётся на воспитание, а сама она с Младенцем надёжно скрывается в герцогстве Савойском, протянувшемся от Альп сегодняшней Швейцарии до Ионичесого моря вдоль большой реки Рона (Родан).

Прекрасным кандидатом на роль Бога Отца является сам Дмитрий Донской. Его имя и фамилия не присвоены ему с детства, а являются титульными: – Димитрий – носитель двух митр (корон в религии Митраизм), Донской – титул, присвоенный ему после победы над Мамаем на Дону, на поле Куликовом. Становится понятно, почему применено слово митра – христианства ещё нет, религия называется «Митраизм». Настоящего же его имени летописи до нас не доносят, не исключено, что его зовут Илия, по-русски – Илья. А его мифологическая титулатура – повелитель молний и громов, говорит просто о том, что именно он является первым земным правителем, применившим на поле боя огнестрельное оружие, что обеспечивает ему возможность одержать блестящую победу в Куликовской Битве над превосходящими силами Мамая. Об этом блестяще пишет академик Анатолий Тимофеевич Фоменко в книге: – «Основания Истории».

Кажется, что описание Бога Отца, как глубокого старца, не подходит Дмитрию Донскому, которому в 1383 году исполняется только 33 года, а в 30 лет он уже побеждает Мамая в Куликовской Битве. Но не будем спешить: – образ Бога-Отца, как и образ Ильи пророка вполне может быть и составным из двух людей – Сергия Радонежского и Дмитрия Донского, поэтому и Илья пророк и Бог-Отец в каноническом изображении всегда выглядят ну никак не младше 80 лет. В таком случае, волсв Мельхиор = Сергий Радонежский – прямой кандидат на роль Бога Святого Духа.

6 сентября отмечается явление Богородицы Сергию Радонежскому. В свете нашей реконструкции это вполне естественно, ведь святой Сергий является одним из Волхвов, первым пришедшим к Матери Иисуса с новорожденным Младенцем и увидевшим её. Другой вопрос: – почему это отмечается 6 сентября, а, скажем, не 7 января? Обратим внимание: – в то время, после Рождества Христова, устанавливается традиция начинать год с 1 сентября; перенос начала года на 1 января произойдёт гораздо позже, в России это сделает император Пётр I Великий (1672—1725 годы). Чтобы закрепить понятие о рождении Христа именно в сентябре, вспомним о другом церковном празднике:

Вера, Надежда, Любовь и матерь их София – христианские святые, почитаемые в лике мучениц. Живут во II веке в Риме (ум. 137 год, якобы). Память совершается в Православной церкви 17 сентября (по юлианскому календарю).¹⁶

Предание об их жизни не имеет исторической основы и является, предположительно, позднесредневековой выдумкой: София, вдова из Милана, прибывает в Рим и останавливается у богатой дамы по имени Фессамния. Согласно преданию, Вера, Надежда и Любовь воспитываются матерью в христианском благочестии. Когда император Адриан узнаёт об этом, он попытается совратить их с христианского пути и заставить поклониться богине Артемиде – сначала обещанием богатых подарков, а затем угрозами. Но они твёрдо исповедуют свою веру во Христа. Император повелит подвергнуть дочерей Софии жестоким пыткам, но они чудесным образом перенесут их невредимыми и погибнут только будучи обезглавленными или зарубленными.

На день смерти Вере 12 лет, Надежде – 10 и Любови – 9. Император отдаст истерзанные тела дочерей Софии, она с почестями похоронит их и умрёт через три дня.

Изначальные греческие имена дочерей – Пистис, Элпис и Агапэ – переведены на русский язык, и только имя их матери Софии («Мудрость») сохраняет оригинальное звучание.

Вольный перевод с греческого звучит так: – Святая София, которая рождает Веру, Надежду и Любовь. Эта святая зря объявляется средневековой выдумкой. Суть этого праздника в другом: – Рождество Христово: – Святая София – Матерь Христа рождает для людей Иисуса Христа: – Веру (новую веру – Христианство), Надежду (на жизнь вечную после смерти) и Любовь (искупив первородный грех своей Смертью на Кресте, Иисус Христос завещает людям Любовь). Именно в честь святой Софии – Великой Княгини Софии Витовтовны и назван великий Храм Айя София Константинопольская, как и другие Софии!

Получается: – основной пласт письменной истории закладывается одной царственной семьей и имеет отношение к семейным событиям. И мы сейчас воспринимаем в качестве мировой истории, распространенную на всё пространство мира семейную хронику. И выходит эта семья из России, а отцом-основателем – Богом Отцом объявляется знаменитый Великий князь Московский Дмитрий (Илья) Иванович Донской.

Две даты – 24 августа (6 сентября) и 17 сентября (30 сентября) достаточно близки, особенно учитывая, что Рождество Христово отправляется на 14 веков вспять. Но, точнее дата рождения Христа указана у его земного прототипа – герцога Христиана Амадея VIII Савойского – 4 сентября 1383 года. В этом случае, святой Сергий Радонежский видит Богородицу и новорожденного Христа через 2 дня после Его рождения.

Остаётся пояснить вопрос о Вифлеемской Звезде. Ряд её характеристик указывает на то, что это комета (сначала видна, потом скрывается за Солнцем, потом появляется снова; видна на дневном небе; движется против движения неба и не по Зодиаку и т.п.), из разряда крупных околосолнечных комет. В тексте Житий также присутствует суждение о Вифлеемской звезде, как о комете. То, что в 1383 году сегодняшние источники не указывают явления большой кометы, роли не играет. Представьте, Христос только рождается, летоисчисления от Рождества Христова ещё нет, тем более нет летоисчисления до н. э. Все даты ранее начала XV века приписаны задним числом (собственно, как и всё сегодняшнее летоисчисление, созданное не ранее XV века!) Как же при этом можно серьёзно говорить о датах явления более ранних комет, о периодичности кометы Галлея, которая, как считается, появляется в 1379 году и т.п.? А если взять современную периодичность возвращения кометы Галлея, и рассчитать даты её возвращения в прошлое с тем же периодом, станет ясно: – она вполне может появиться и в 1382 – 1383 годах. Да и 1379 год недалек от этой даты, а огромная комета помнится людьми, видевшими её, долгие годы.

2 Был также зван Иисус и ученики Его на брак.

3 И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них.

4 Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой.

5 Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте.

Иисус, будущий свояк Иоанна и ученики Иисуса, также званы на брак Иоанна VIII Палеолога, в отличие от Матери Иисуса, которая является Хозяйкой на этом браке. Естественно, на свадьбе присутствует и Великий князь Московский Василий I Дмитриевич – отец невесты, и император Византии Мануил II Палеолог – отец жениха, и Елена Драгаш – мать жениха, и Андрей, и Пётр Дмитриевичи – дядья невесты, (апостолы Андрей и Пётр), и другие члены огромного семейства правящих семей Европы и Малой Азии. Разумно предположить: – все апостолы Христа происходят из этих семей. Наверное, правители всей Европы гуляют на этой свадьбе в Каннах, как сейчас истеблишмент собирается здесь на знаменитый Каннский кинофестиваль. Такой сюжет отражен на знаменитой картине: – «Брак в Кане» художника Паоло Веронезе (1528 – 1588 годы).

Не вставляем картину Паоло Веронезе в качестве иллюстрации, как очень огромную. Читатель может найти её и подробно рассмотреть в Интернете. Обратите внимание: – изображается пышная свадьба царских отпрысков в огромной открытой зале. Музыканты устают играть, слуги устают обслуживать гостей. Такой пьянке, как свадьба Византийского императора и Московской Великой княжны, никакого вина не хватит, особенно, недостаточно крепкого.

Обратим внимание на цвет волос присутствующих на свадьбе гостей и хозяев. Выводы придут сами. Посмотрим на карту Европы, простёршейся от северного Балтийского (Белого) моря до южного Чёрного моря. Ареал светловолосых людей – Балтийское море, ареал черноволосых людей – Чёрное море. Другого ареала светловолосых людей на нашей планете нет ни в Евразии, ни на других континентах, можно предположить: – Балтийское море названо Белым по цвету волос окружающих его народов.

Много хлопот у Тёщи на свадьбе. Кончается вино для гостей (немудрено, если столько гостей гуляют уже третий день), и Она обращается к Иисусу, как герцогу Савойскому – владельцу здешней местности. Вот и дополнительный ответ на вопрос: – «По какой причине Матерь Христа на свадьбе обращается к Христу? Если Она гостья, что Ей за дело до того, что вино у хозяев кончается?» Просто потому, что Христос «накрывает поляну» для гостей, как Хозяин здешних мест, а Матерь Христа выдаёт Свою дочь (и сестру Христа) замуж (ещё одно подтверждение, что девственницей она не является).

Кроме жениха – апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, никто из Евангелистов не знает настоящей Матери Христа. Присутствующая на этой свадьбе Воспитательница Христа – Бонна Мария – сестра Василия I (и Христа) и признаётся всеми гостями за Его Матерь.