Творение из ничего

Однако самый возвышенный образец ветхозаветной веры мы видим в лице матери мучеников Маккавеев, которая, увещевая одного из своих сыновей и призывая его к терпеливому перенесению мучений, говорила ему: Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего (2 Мак. 7, 28).

Итак, до творческого «да будет» мира просто не было. И он был создан в буквальном смысле из ничего. Здесь ясно выражена мысль, что следует верить в Того, Кто так всесилен, чтобы создать столь необъятный мир со всем, что в нем есть, несмотря на то что до этого времени ничего не существовало, из чего бы, по нашему представлению, могло быть что-либо создано. Поэтому слова этой мужественной женщины все сотворил Бог из ничего подчеркивают постоянную библейскую мысль, что Бог создал мир одной силой Своего всемогущества, а не образовал его из чего-либо готового.

Новозаветное Откровение во всей силе подтверждает свидетельства Ветхого Завета о создании мира из ничего одной творческой силой Божией. Однако лишь в Новом Завете Бог открывает участие в творении мира Сына Божия. Так, евангелист Иоанн пишет: Все чрез Него, то есть через то Слово, Которое было в начале у Бога, начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1, 3).

Уже слова все чрез Него начало быть совершенно ясно показывают, что все, что ни существует, получило свое бытие от Слова и что, следовательно, не было какого-либо «предвечного материала», из которого был бы «вылеплен» мир. А продолжение фразы еще категоричнее устраняет всякую возможность двусмысленного толкования: И без Него ничто не на чало быть, что начало быть.

Ту же мысль о создании мира выражает и апостол Павел в Послании к Колоссянам: Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано (Кол. 1, 16). Еще короче и сильнее он говорит в Послании к Римлянам: Ибо все из Него, Им и к Нему (Рим. 11, 36). Все из Него означает, что не существует ничего независимого от Творца.

Верою, – пишет тот же апостол в Послании к Евреям, – познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое (Евр. 11, 3). Под «веками» здесь разумеются те времена, которые стали существовать совместно и нераздельно с сотворенными временными тварями, то есть миром вообще. Словом Божиим они тоже приведены в бытие вместе со всем остальным творением.

И материя, из которой состоят все творения, и время, в котором они живут, некогда находились лишь в мысли Божией, прежде чем Бог привел их в бытие. Как же это произошло? Слабым подобием может послужить наша собственная мысль. При помощи слова она исходит во внешний мир и здесь себя осязательно проявляет. Однако Бог всемогущ. Поэтому можно сказать, что для Него сама мысль о чем-либо предназначенном быть есть то же, что самое осуществление этого на деле. Потому апостол Павел и говорит о Нем, что Он называет несуществующее, как существующее (Рим. 4, 17).

О Боге как Творце мира из небытия, Творце и формы, и самого вещества, из которого он «сделан», учили не только авторы Книг Священного Писания, но и такие отцы Церкви и вселенские учителя, как святители Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский и Иоанн Златоуст, а также блаженный Августин, блаженный Феодорит и преподобный Иоанн Дамаскин. Эти святые рассмотрели учение о творении мира со всех стороны и выявили в нем самые важные детали. Они говорили, что не по необходимости, не в процессе саморазвития, а единственно через акт Своей всемогущей воли Бог создал мир, по Своей благости вызвав из небытия твари. В мире осуществлена Божественная мысль, но из-за этого Божество ничего не утрачивает из Своей Божественной полноты.

Творение мира из ничего, таким образом, является предметом всеобщей веры Церкви с самых древних, еще ветхозаветных времен и до наших дней.

Участие всех Лиц Святой Троицы в творении

Прямое и ясное откровение Священного Писания о Боге Творце было принято Церковью как несомненная истина и включено в состав догматов веры, обязательных для каждого христианина. Во всех Символах древнейших Церквей, возникших в них вместе с самим их происхождением, мы тотчас после исповедания веры в Бога как Отца находим ясное свидетельствование веры в Него как Творца мира.

Есть свидетельства, которые ясно показывают, что вера в Творца была общей верой всей древней Христианской Церкви, которая требовала такой же веры и от всех своих членов.

С совершенною ясностью и определенностью проповедовалась в Церкви истина, что мир произошел не сам собою. Бог, Его Творец, не «сделал» его, как художник, из готового материала, но создал из ничего одной силой Своего желания и всемогущества – силой, свойственной Ему одному.

Вместе с этим Церковь, исповедуя истину Троического действования в мире, указывала и на участие Сына Божия в создании вселенной. На Первом Вселенском Соборе было утверждено единосущие Сына Божия с Отцом. Тогда же были внесены во вселенский Символ веры и слова «Имже вся быша», относящиеся к Сыну.

Святая Троица, учит Церковь, познается в Отце, Сыне и Святом Духе. Она не имеет в Себе ничего чуждого или пришедшего извне. Не из Творца и твари состоит Она. Это Един Бог, а значит, и вся Троица является творящей и зиждительной. Она неразделима по естеству, и Ее действие едино, в том числе и в процессе творения мира. Отец творил все Словом в Духе Святом. И ничто не приходит в бытие и не совершается иначе, как только от Отца через Сына в Духе.

Святитель Василий Великий, говоря об участии Духа Святого при творении мира, ссылается на слова бытописателя Дух Божий носился над водою (Быт. 1, 2). Святитель объясняет их в том смысле, что Дух согревал и оживотворял мировое естество, приуготовляя его к рождению живых тварей, подобно тому как птица насиживает яйца, сообщая им через это действие некоторую живительную силу.

Кроме того, ссылаясь на слова Писания словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их (Пс. 32, 6); дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь (Иов. 33, 4), он объясняет их в смысле участия в творении Святого Духа наравне с Сыном. Духа и Сына святитель уподобляет руке, через которую Бог производил Свое творение.

В другом месте, объясняя слова апостола ибо все из Него, Им и к Нему (Рим. 11, 36), он, между прочим, говорит: «Один Бог, от Которого все, и один Господь Иисус Христос, Которым все, один также Дух Святой, в Котором все». Мысль эту святитель Григорий Богослов дополняет тем замечанием, что Бог Отец, пожелав создать существа, которые могли бы наслаждаться Его благостью, произвел в Себе мысль о них, мысль же Его стала делом оттого, что была исполнена Сыном, а довершена Духом.

Между тем после подобного рода частных рассуждений святых отцов о Святом Духе как Творце мира учение о Его Божестве было рассмотрено и окончательно утверждено на Втором Вселенском Соборе. На этом Соборе, кроме того, было решено включить в Символ веры слово «Животворящего», которое относится к Святому Духу, вставив его в формулу «Господа, Иже от Отца исходящего».

«Животворящий» означает «Дающий жизнь». Введя этот богословский термин в Символ веры, отцы Собора выразили в нем всеобщую веру Церкви в то, что Святой Дух является Творцом мира наравне со Отцом и Сыном. С этого времени позднейшие отцы и учителя Церкви уже совершенно ясно и недвусмысленно учат о нераздельном участии всех Трех Лиц Божества в творческом акте создания мира.

Естественный путь постижения Творца

То, что Бог является единственным Виновником и Первопричиной бытия мира, – богооткровенная истина, явленная нам на страницах Священного Писания и в Предании Православной Церкви и запечатленная в творениях святых отцов. Верующие люди черпают свои знания о творении из этих живительных источников. Однако истинность учения о творении мира Богом могут постичь и неверующие люди, просто непредубежденно исследуя мир с помощью естественного человеческого разума.

Никто не станет оспаривать тот несомненный и общепризнанный факт, что все в мире существа подвержены изменениям. Условия их существования находятся вне их. Все вещи в мире начинают свое существование только с определенного мгновения времени, и причину своего возникновения имеют не в себе самих или в собственной природе, а в условиях, лежащих вне их. Если бы причин, породивших их, не было, то и их самих бы не существовало.

Это соображение справедливо относительно всех вещей, явлений и существ во вселенной. Но в таком случае не логично ли предположить, что и сама вселенная является такой же вещью и, соответственно, к ней приложимы те же соображения? То, что породило мир, должно лежать вне его. Но если это так, то такую Причину мира можно назвать его Творцом – Богом.

Являясь Причиной существования мира как целого и, соответственно, всех вещей и существ в нем, Он стоит выше всего, задавая условия их существования. Однако Сам Он находится вне всяких условий. В противном случае Он Сам не был бы Существом абсолютным, а значит, для Него мы также вынуждены были бы искать причину Его существования вне Его. Только признав Бога Творцом мира, то есть абсолютной Причиной его существования, мы освободимся от бесплодного кружения мысли в замкнутом круге условных причин, выйдя из бесконечной цепи причин и следствий.

И это тем необходимее сделать, что без этого человек не в состоянии удовлетворительно объяснить общий план, порядок и целесообразность, которые существуют в мире. Иногда говорят, что весь этот порядок произошел по действию исключительно тех сил, которые заложены в природе. Но чтобы до конца понять или объяснить целесообразность в том мире, в котором якобы действуют слепые и не согласованные друг с другом силы природы, остается два выхода. Первый: допустить, что кем-то наперед самим силам природы внутренне сообщен определенный закон, то есть их деятельности предуказана определенная норма «поведения», с тем чтобы в конце концов они достигли заранее намеченной разумной цели. Второй: предположить, что кто-то, наперед имея общую идею, или план вселенной, в то же время со стороны надзирал за этими силами и руководил или управлял их деятельностью, приноравливая ее к своей воле или к своему плану. Но в том и другом случае нельзя обойтись без допущения существующего вне и выше мира творческого Разума – Бога.

Итак, естественный разум может самостоятельно прийти к мысли о Боге как Создателе вселенной из ничего, Художнике мира. Однако не дальше. Собственно, о способе творения мира сообщает нам только откровенная религия. Человеческому сознанию трудно перешагнуть бездну, отделяющую бытие от небытия. И даже теперь, когда эта истина возвещена человеку через Священное Писание и Предание Церкви, он часто искажает ее, как только отрывается от почвы Откровения и принимается изобретать собственные учения.

Создание времени

Церковь учит, что Бог – Творец не только вещей, но и самого времени и века, в который вещи получили бытие. Это значит, что Бог сотворил все существующее не в вечности, а во времени, точнее говоря, вместе со временем. Ведь время – не самостоятельная «вещь», но лишь форма бытия всех прочих вещей, как и самого мира, в котором они находятся. А значит, когда мир начал существовать, вместе с ним начало существовать и время.

Творец мира – Существо безусловное и абсолютное. Он не меняется, а потому и пребывает вне времени. Творец мира и Его творения не могут быть совечными: причина необходимо должна существовать раньше того, что от нее произошло. Поэтому мир уже потому, что создан, а не самобытен, должен по необходимости подлежать условиям изменчивости и временности. Творец же мира, будучи безусловен, самобытен, всегда остается неизменным и вечным.

Собственно, эту мысль мы и находим в Священном Писании. Уже первые слова бытописателя в начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1, 1) необходимо предполагают и заключают в себе ту мысль о мире, что он некогда вовсе не существовал и что поэтому только тот момент, в какой получил он от Творца бытие, стал для него началом времени.

Псалмопевец же раскрывает эту мысль детальнее. В начале, – говорит он, – Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты – тот же, и лета Твои не кончатся (Пс. 101, 26–28). В другом же месте, обращаясь к Богу, он говорит: Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты – Бог (Пс. 89, 3).

Премудрость, под которой толкователи традиционно понимают Сына Божия, в Книге Притчей говорит: Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли (Притч. 8, 22–23).

Эта мысль подтверждается и другими местами Ветхого Завета, где Бог изображается как Первый, или Существующий от вечности, и Своим бытием предваряющий бытие всех конечных существ (см.: Ис. 41, 4; 44, 6).

То же учение о временности мира и вечности Бога мы находим и в проповеди Самого Иисуса Христа и апостолов. При совершении Тайной Вечери Христос обратился к Отцу с такими словами: И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира