Раньше в Америке любили читать Библию. Пусть бы и теперь вместе с союзничками своими прочли вот это: «Враждуйте, народы, но трепещите, и внимайте, все отдаленные земли! Вооружайтесь, но трепещите; вооружайтесь, но трепещите! Замышляйте замыслы, но они рушатся; говорите слово, но оно не состоится: ибо с нами Бог!» (Ис. 8:9-10).

А вот еще слова Исайи, никогда не теряющие актуальности: «Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот. И что вы будете делать в день посещения, когда придет гибель издалека? К кому прибегнете за помощью? И где оставите богатство ваше?» (Ис. 10:1–3).

Или вот это: «Сион спасется правосудием, и обратившиеся сыны его – правдою; всем же отступникам и грешникам – погибель, и оставившие Господа истребятся» (Ис. 1:27–28).

Просто бери Исайю, открывай на первой главе и медленно, вполголоса читай. Читай до конца. А каноны и акафисты пусть подождут. Ибо это важнее, сильнее и актуальнее.

* * *

Сегодня важное чтение из пророка Исайи (у него все важно и возвышенно). Это пятая глава.

Тем, кто живет в непрестанной суете, в которой без греха не бывает, говорит: «Горе тем, которые влекут на себя беззаконие вервями суетности, и грех – как бы ремнями колесничными» (Ис. 5:18).

Тем, которые в приступе безумия говорят, мол, пусть Бог докажет, что Он есть, говорит: «Горе тем, которые говорят: „Пусть Он поспешит и ускорит дело Свое, чтобы мы видели, и пусть приблизится и придет в исполнение совет Святаго Израилева, чтобы мы узнали!”» (Ис. 5:19). То есть – подожди, Он все докажет и покажет – только тебе будет не радостно.

Тем, кому ни блуд, ни аборт, ни брехня, ни воровство с предательством уже не грех, а норма, говорит: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро – злом, тьму почитают светом, и свет – тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое – горьким!» (Ис. 5:20).

А любители оправдывать грех и находить себе миллион оправданий обычно гордятся своей хитростью и изворотливостью; считают себя мудрыми. Им сказано: «Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою!» (Ис. 5:21).

Ну, и судьям – напоследок; если они выпить любят, а дела бедных решают кое-как: «Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток, которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного!» (Ис. 5:22–23).

Мудрый – кем бы он ни был в социальной структуре – приложит сказанное к сердцу. Ибо с Богом шутки шутить нельзя. Весь мир на волоске висит. И в конце главы сказано: «За то, как огонь съедает солому, и пламя истребляет сено, так истлеет корень их, и цвет их разнесется, как прах; потому что они отвергли закон Господа Саваофа и презрели слово Святаго Израилева» (Ис. 5:24).

* * *

«Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, – но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего. Господь Бог – сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня!» (Авв. 3:17–19).

Это окончание молитвы пророка Аввакума. В переводе на русский повседневный это значит: хотя бы и хлеб не завезли, и бензин кончился; хотя бы и скорая не приезжала, и батареи замерзли… но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего.

То есть радость от веры, внутренняя радость – неотъемлема от человека в случае подлинной к Богу близости. Вот это – вера! В свете этих самых Аввакумовых слов возникает вопрос: какова вера наша? Приходят на ум и слова апостола Павла: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследуйте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2 Кор. 13:5).

Радость пророка не имеет ничего общего, по-видимому, с обычным счастьем. Какое уж тут счастье, если «я услышал, и вострепетала внутренность моя; при вести о сем задрожали губы мои, боль проникла в кости мои, и колеблется место подо мною» (Авв. 3:16) или «Чистым очам Твоим несвойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь; для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его» (Авв. 1:13).

Вот такая малоизвестная радость о Господе среди беды. Но все же: «Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» (Авв. 2:4). И еще: «Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море» (Авв. 2:14).

Сколько ни читай пророков, все они – как свежая газета с подлинными новостями. Люди, ждущие новостей, в первую очередь должны были бы обратиться к Откровению. Все там актуально, все про нас, а мы издали и с трудом смотрим на эти сияющие слова вроде бы «отживших свое» ветхозаветных праведников.

* * *

Было не раз, что Бог хотел истребить евреев.

Совсем немного времени успело пройти со дня их выхода из Египта, а уже Моисею Господь говорит: «Итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя» (Исх. 32:10).

Но Моисей оттого и велик и памятен в роды родов, что «стал умолять Господа, Бога своего» и далее сказал: «Да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою великою и рукою крепкою» (Исх. 32:11).

«Вспомни Авраама, Исаака и Израиля (Иакова), рабов Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: „Умножая умножу семя ваше, как звезды небесные”» (Исх. 32:13).

«И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой» (Исх. 32:14).

Подобным образом поступал Самуил, всегда молясь о народе. Поэтому в псалмах сказано: «Моисей и Ааарон между священниками и Самуил между призывающими имя Его взывали к Господу, и Он внимал им» (Пс. 98:6).

Они взывали к Господу – и Он внимал им: это надо понять и запомнить.

Подобное служение должно совершаться в каждом поколении, и если жив тот или иной христианский народ, то служба эта совершается. Не факт, что мы знаем, кем совершается. Ибо это может быть кто-то из епископата или же весь епископат. А может быть, это кто-то из монашествующих: один, два или более. Может, неведомый миру юродивый или блаженная, наподобие Ксении Петербургской, женщина. Кто-то, одним словом…

Совсем худо, если нет никого. Об этом у Иеремии подробно пишется. Тот бо искал праведности и разумения воли Божией – и у богатых, и у простых, и у пророков… И нигде никого не нашел. А Иезекииль пишет: «Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел» (Иез. 22:30).

Господь всегда готов пойти войной на соль несоленую. Но если есть еще некий Иов, то его лицо Бог примет и жизнь продолжится. Если есть Самуил, будет так же. С Моисеем понятно. Он – самый яркий ходатай за Божие наследие. Наличие праведных душ в народе, наличие тех, кто может с Богом разговаривать и кому Бог внемлет, – это фактор безопасности, превышающий своей значимостью все остальные факторы.

Слов не подберешь, чтобы сказать, как важна молитва. Но именно этого мир понимать не хочет, а временами – уже и не может.

* * *

Пророки, охватывающие проповедью небо и землю, вникающие в тонкие дела государства, зрящие приближающееся будущее, все же по преимуществу говорят о сердце человека.

Их интересует внутренний тайник души и происходящее в нем. Остальное – только последствия. Иеремия говорит: «Накажет тебя нечестие твое и отступничество твое обличит тебя; итак, познай и размысли, как худо и горько то, что ты оставил Господа Бога твоего и страха Моего нет в тебе» (Иер. 2:19).

«Познай и размысли» о том, что внутри тебя. «Худо и горько», если страха Божия нет в человеке. По тонкости и глубине это изречение более подходит Новому, а не Ветхому Завету.

На кого ни глянешь – всем худо. Куда ни вникнешь – все горько. И вдруг ответ на вопросы, зачем и почему? Раз ответ, то и лекарство. Бога не оставляй. Взыщи страха, который от Духа.

Иезекииль еще жестче пишет о сердце грешника: «Как истомлено должно быть сердце твое, говорит Господь Бог, когда ты все это делала, как необузданная блудница!» (Иез. 16:30).

«Томление сердца» – это прямо выражение из романтической литературы и далее, вплоть до шансона. На этот запрос поисковик выбрасывает тьму цитат из стихов, романов и песен. А дело-то библейское. Блудные безобразия, дела разврата истомили человека. И Господь с жалостью говорит нам: как же должно истомиться сердце твое от блуда твоего!

Все, решительно все, что видимо окружает нас, выросло из невидимых мыслей, гнездящихся в подгнившем сердце. И вот Иеремия опять говорит: «Я приведу на народ сей пагубу, плод помыслов их; ибо они слов Моих не слушали и закон Мой отвергли» (Иер. 6:19).

Пагуба – не от Божьего семени, и это не Его урожай. То, что вы в себе взлелеяли и вскормили, – именно то и придет на вас. И это – плод помыслов ваших, говорит Господь.

Посреди вечных жалоб на многие беды люди забывают пенять на себя, то есть на коллекцию своих скверн, носимых в тайне сердца. И об этом внятно говорили пророки, голос которых совершенно необходим людям, «хотящим жить» и «видеть благо» (см. Пс. 33).

* * *

Давайте глянем на то, кто из ветхозаветных святых воплотил в себе высоту требований, ныне общих для всех христиан, ранее восхищенных малыми избранными:

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3).

Это, без сомнения, Авраам. Долго бездетный, не имевший собственности на стопу ноги… Он – отец всем верующим.

«Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф.5:4).

Это – Иеремия. Плачущий пророк, с которым сравнивали Господа Иисуса и который только плакал и сетовал.

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5:5).

«Кротким» в Книге Чисел прямо назван Моисей. «Кротчайший из всехлюдей на земле» (Чис. 12:3). Это одно из его имен.

«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5:6).

Алчущий правды – это стремящийся к справедливости, если по-русски сказать. Таким был Самуил, не бравший взяток и судивший по правде.

«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5:7).

Таков, например, Елисей, отпустивший с миром врагов, пойманных в плен, и исцеливший военачальника вражеской армии Неемана, – эта история содержится в Четвертой книге Царств (см. 4 Цар. 5:1-19).

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8).

Таковы пророки Исайя и Иезекииль, видевшие Господа (читай 6-ю главу Исайи и 1-ю Иезекииля).

«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9).

Таков Давид, всюду искавший мира, хотя мира нигде не имевший.

«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:10).

Это все они: Исайя перепиленный и Давид изгнанный…

«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф. 5:11–12).

Здесь заканчивается Ветхий Завет и начинается Новый. Он должен в душах начаться. Иначе он так и не начнется.

* * *

Что такое Евангелие?

«Книжка такая. Ее моя бабушка читает»; «Великий культурный памятник. Оттуда выросла вся культура Европы»; «Что-то таинственное и тяжелое. Эту книжку дьякон на службах носит и поет оттуда. Красиво, но непонятно».

Есть еще много вариантов ответов.

А сегодня память Матфея Евангелиста. И в самый раз спросить/узнать/вспомнить, что Евангелие Христово – это Защита, Лекарство, яркий Светильник, Утешение…

Преподобный Парфений Киевский не в таком уж далеком XIX веке, ежедневно прочитывая все (!) четыре Евангелия, поминал при чтении многих живых и усопших. И видел он однажды поле, заросшее страшным бурьяном. Не то что прополоть, но и подойти было к этому полю страшно. Вдруг огонь с Неба упал на заросли и испепелил их. Голос при этом сказал: «Парфений, бурьян – это грехи тех, за кого ты молишься. А огонь – это благодать читаемого тобою Евангелия, попаляющая грехи».

Никто не мешает и нам тоже превратить Евангелие в живой инструмент защиты и помощи.

Пусть мать или жена читают слово Божие за ушедшего на войну сына или мужа и на каждой главе просят «словами Святого Евангелия сохранить и сберечь раба Божьего имярек».

Пусть кто хочет, так же молится – о больных, о заблудших и помраченных в разуме, и о всякого рода нуждающихся в благодати людей.

Сегодня память евангелиста Матфея. Бывший мытарь (сборщик налогов) – он, скорее всего, был сребролюбец. Без этого греха вряд ли кто-то шел собирать налоги в те времена в Израиле. Но возлюбил Спасителя, оставил все – и приобрел Бога. Можно прямо сегодня с Евангелия от Матфея начать активно использовать Живые Слова для своего спасения и спасения любимых нами ближних.

* * *

Премудрость, похваляемая Соломоном, есть Вечный Сын, во дни Соломоновы еще не воплотившийся от Девы.

«Она /Премудрость/ возвышает свое благородство тем, что имеет сожитие с Богом, и Владыка всех возлюбил ее: она таинница ума Божия и избирательница дел Его» (Прем. 8:3–4).

Потом Евангелие разъяснит в простых словах сокрытое.

«Если кто любит праведность – плоды ее суть добродетели: она научает целомудрию и рассудительности, справедливости и мужеству, полезнее которых ничего нет для людей в жизни» (Прем. 8:7).

О целомудрии сказано: «…всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:8).

О рассудительности: «…будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби» (Мф. 10:16).

О справедливости: «…во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7:12).

О мужестве: «…не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать» (Лк. 12:4).

Все это действительные правила блаженной жизни, полезнее которых ничего нет для людей.

* * *

Для большего понимания Благовещения обратимся к 8-й главе Книги пророка Даниила.

Там Даниил получает видение, а Архангелу Гавриилу звучит повеление: «Гавриил! Объясни ему это видение!» (Дан. 8:16). Гавриил приблизился к Даниилу и заговорил с ним. В это время, говорит Даниил, «я ужаснулся и пал на лице мое… и когда он говорил со мною, я без чувств лежал лицем моим на земле» (Дан. 8:17–18).

Суть в том, что это – тот же Архангел, говоривший с Девой в городке по имени Назарет. Полгода тому назад он же был в Храме и говорил с Захарией (отцом Предтечи), после чего Захария онемел.

Мария же, в отличие от этих двух взрослых и мудрых мужей, двух избранников Божиих, не онемела и в обморок не упала. Она с Архангелом вела диалог, обдумывала ответы внутри сердца своего и покорно согласилась на участие в Боговоплощении в качестве Матери.

Важно также то, что после разговора с Архангелом Даниил «изнемог и болел несколько дней» (Дан. 8:27).

Мария же не изнемогла и не заболела. Она сразу же после Благовещения «с поспешностью» пошла/побежала в горнюю страну – в гости к Елизавете, о которой сказал Ей Архангел.

Это подтверждают ставшие привычными слова Церкви о Марии как о честнейшей херувим и славнейшей без сравнения серафим, а также то, что она, без сомнения, выше самых великих пророков. Ибо тем открывалось нечто из неведомого, а в эту вселился Тот, Кто есть «Альфа и Омега, начало и конец» (Откр. 22:13).

* * *

Христа очень долго ждали. Тысячелетиями. Вопрос долгого ожидания – это вопрос приготовления и избрания Матери. От любой женщины Сыну Божию родиться нельзя. Нужен Избранный Сосуд. Но параллельно шел поиск и того, кого маленький Мессия назовет «папой». Шел поиск Иосифа.

Иосиф – это самый лучший в мире папа. Смиренный, способный стать на высоту Откровения, лишнего не спрашивать, паче меры не смущаться. Он тщательно исполнил главные обязанности отца. А этими обязанностями являются (кроме как питать и защищать): научить сына верить и молиться, а также работать.

Иосиф учил Христа читать Тору, водил по субботам в синагогу и три раза в год – в Храм. Он научил Христа профессионально держать в руках топор и рубанок, чтобы в руках у Семейства всегда был заработанный кусок хлеба.

С этой точки зрения Иосиф – востребованный идеал. Идеал отца нынче почти или совсем отсутствует. Женщины сплошь и рядом в одиночку воспитывают детей. Аборты обескровливают страну, не в последнюю очередь и по вине безответственных мужчин. Разводы, блуд, поиск удовольствий как единственного смысла жизни – все это погружает нас в безумие и умирание. Это не говоря уже о крайностях феминизма, сносящего людям голову напрочь.

Нужен идеал отца. Вот он. Это Иосиф. Он же – покровитель простого и тяжелого физического труда. Надо бы, чтобы в сознании мужчин засияла мысль: хочу быть хорошим отцом! Покажите, с кого брать пример.

Семья – это не дело одной лишь женщины, как часто может показаться. Семья в руках одной лишь женщины – это опасный стереотип и фатальная общегосударственная ошибка.

Нужен надежный и молчаливый мужик, который не боится работы и учит детей верить и молиться.

Некрасовский Мужичок с ноготок будет таким отцом. Он в свои шесть («А кой тебе годик? – Шестой миновал») уже сознает себя вторым после отца мужиком в семье. И то, что большевистский критик описывал как ужасы дореволюционного быта, на самом деле есть торжество народной внутренней силы. Такой народ живуч и основателен.

В ту историю мы не вернемся, да и не надо. Но идеал отца – нужен. Нужен защитник, добытчик и крепкая стена.

* * *

«Бурю внутрь имея помышлений сумнительных». Так в акафисте Взбранной Воеводе говорится о недоумевающем Иосифе. Потом та же формулировка перекочевала в акафист Иисусу Сладчайшему относительно тонущего Петра.

По-русски это будет: «Имея внутри бурю смущающих помыслов». Так описывается недоумение Иосифа о беременности его Обручницы Марии. Кто бы мог не то что знать, а даже просто помыслить, что Зачатый в ней есть от Духа Святого и девственность Марии неприступна?! И вот Иосиф получает Ангельское извещение, просвещение от Духа и успокаивается. Правда, только на время. Потому что дальше нужно будет принимать на себя миссию телохранителя Мессии и спутника-защитника Марии. Но и посреди этих тайных забот Иосиф вразумляется Богом, укрепляется, получает прямые веления, как поступать.

Эти поэтичные слова о «буре помышлений» близки всякому человеку. То и дело сердце, как поверхность воды, «волнами воскипает и шумно дышит» разными помыслами. В основном «сумнительными». Что происходит? Почему вот так все, а не иначе? Чего ждать и к чему готовиться? Где и в чем состоит Божественное промышление?